據(jù)1982年中華書局版游國恩《離騷纂義》簡注音義。

索藑（音窮）茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

王逸曰：索，取也。藑茅，靈草葉。筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿。言己欲去則無所集，欲止又不見用，憂懣不知所從，乃取神草竹筳，結(jié)而折之，以卜去留，使靈氛占其吉兇也。

謹按：以猶與。此二句為屈子敘述之辭，謂就靈氛以卜去留。

曰兩美其必合兮，孰信修而慕之？

王逸曰：靈氛言以忠臣而就明君，兩美必合，楚國誰能信明善惡，修行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時去也。

謹按：兩美以下四句為屈原問卜之詞，兩美，指屈子與其所求之女而言。信修之信與上文信美、信芳、信姱之信同。慕字疑當從聞一多說，為莫念二字之誤合，與上文占為韻。二句意為兩美必能相合，孰有真能好修而人莫念之者？有此自信，故下二句接言九州博大，豈必此地有欲求之女耶？

思九州之博大兮，豈惟是其有女？

王逸曰：言我思念天下博大，豈獨楚國有臣而可止乎？

謹按：此二句亦屈子問卜之辭也。

曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？

謹按：此至下文謂申椒之不芳，皆靈氛之詞，以答屈原問卜之意而勉其遠去。

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？

王逸曰：懷，思也。宇，居也。言何所獨無賢芳之君，何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。

謹按：蓋靈氛之言，當止于謂申椒其不芳句，不止于孰求美而釋汝，亦不止于此也。

世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡。

王逸曰：眩曜，惑亂貌。

謹按：此下亦設(shè)為靈氛之言。余者，靈氛代屈子自稱也，與上女嬃章孰云察余之中情，同一句法。世者，蓋謂屈子所居之世，即上所云故宇，非指楚國以外之世也。惡音誤，與宇為韻。

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。

王逸曰：黨，鄉(xiāng)黨，謂楚國也。言天下萬民之所好惡，其性不同，此楚國尤獨異也。

張鳳翼曰：言好善惡惡，人豈有不同者乎？而讒人之黨，獨與人殊也。

謹按：張鳳翼說是也。上句為疑詞，下句為嘆詞。上句其當讀為豈。此下靈氛申言楚之必不可留，以見遠逝之宜早決也。

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

王逸曰：艾，白蒿也。盈，滿也。言楚國戶服白蒿，滿其要帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛讒佞，憎遠忠直，而不肯近也。

吳仁杰曰：艾，即今蒿艾也。白蒿，詩所謂蘩也，詩有采蘩，有采艾。

謹按：艾非白蒿，吳仁杰說是。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？

王逸曰：察，視也。珵，美玉也。言時人無能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭，豈當知玉之美惡乎？

張鳳翼曰：言視草木猶未知香臭之宜，豈能辨玉而得其當乎？

謹按：覽察字、得字、當字皆互文，其義上下兼用，二句若謂，覽察草木猶未得其當，覽察美玉豈能得其當乎？當，猶宜也。

蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

王逸曰：蘇，取也。充，猶滿也。壤，土也。幃，香囊也。言蘇糞土以滿香囊，佩而帶之，反謂申椒臭而不香，言近小人遠君子也。

姚鼐曰：以上皆靈氛之詞。