倦怠的社會

首先什么是倦怠感，倦怠感它不是勞累這么簡單，如果它是勞累倒反而簡單了。

當一個人因為生活的疲勞，而原本應(yīng)該傷感的時候，他本來是要找一個出口來獲得別人的同情，但是當你不愿意給傷感分出一點時間，不愿意把這種情緒描述給別人，甚至連這個描述的過程你都覺得非常的勞累無效，那這就是一種深深的倦怠。

傷感本來是憐憫自己體恤自己，最后能夠原諒自己。但是今天你會發(fā)現(xiàn)，很多人拒絕對自己的這種同情，覺得它是一種過度的病嬌。包括我自己也是的。我不愿意善待自己，我要剝削自己才能感到自己是一個積極的自己。在我身上我既是自己的施暴者又是受害者。作為受害者我原本應(yīng)該感到一種懈怠，放棄感到悲傷，但是當我正要去同情自己的時候，我發(fā)現(xiàn)我又是一個施暴者，于是我不允許自我同情，不允許可憐自己。

積極的自我占據(jù)我的全部戰(zhàn)場，他者的侵略變成自我內(nèi)部的戰(zhàn)爭。于是我們既覺得不快樂，但也不愿意把它外化。我們把自己鋼鐵化機械化的同時也要求所有的人身邊的人任何一個人都這么去做，一種深深的倦怠感彌漫著我們。

韓敏哲在書里面是這么說的：功績社會的倦怠感是一種孤獨的疲憊，造成了彼此的孤立和疏離。這種導(dǎo)致分裂的倦怠感，使人變得失去觀看的能力陷入沉默，只有自我占據(jù)著全部的視野。我不能夠?qū)λf我對你感到厭倦，即便是一句簡單的“累了”也不行，這種倦怠感耗盡了我們的語言能力和心靈。

于是你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人更加的冷淡更加的沉默，我們朋友圈里面的人非常的多，但是真正能交流的人卻很少。不是我們不交流，而是深深的覺得我自己要描述自我內(nèi)在的這種復(fù)雜性，而別人呢也一定不愿意代入我自己，我們彼此清楚，于是這種倦怠感耗盡了我們的語言的能力和心靈。

過去拉近關(guān)系的語言，現(xiàn)在成為了一種說明書一樣的語言。它衍變成更加精準有效的語言了，所以容不得描述心靈的那些盤雜的并交的狀態(tài)。大家也并不是聽不懂，而是失去了聽他者的能力。它是答辯式的語言，講究邏輯效率，它圍繞功績社會的利益關(guān)系展開。

如果你讓我跟一個人聊孤獨是什么、心靈的世界我會完全不知道從何說起，沉默就是我全部的表述。我們看似關(guān)系親密了，卻自然而然的孤立了自己。每個人都是一座孤島，自然也就失去親密關(guān)系了。

于是你會發(fā)現(xiàn)在一個餐桌上，我們的對話是這樣的：今天下雨了|我家的游泳池很漂亮|我殺人了|我中午要去銀行|大家各說各的卻依然形成了一種對話。這種分裂的倦怠感是一種暴力，它摧毀了一切的共同體集體和親密關(guān)系。

那我們之所以人和人之間這么孤立，是因為我們從過去的否定性的規(guī)訓(xùn)社會，來到了今天的肯定性的功績社會。雖然我們在精神上自我剝削，但在身體上卻在拼命的彌補。

它們的區(qū)別是什么？

規(guī)訓(xùn)社會是一個否定性的社會，各種否定性的禁令占據(jù)了主導(dǎo)，不允許做什么和你應(yīng)當必須做什么，它是都帶著否定性的和強制性的。規(guī)訓(xùn)社會最集中的體現(xiàn)就是，人被納入到了集體中，這個集體里面沒有我，我們個人不具有個性。比如在政教合一的年代，否定了人的欲望，否定了讀書的權(quán)利，否定了人的平等，于是有了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的出現(xiàn)。在我們國家的宗教就是儒家的禮教，所以我們的啟蒙運動就是把矛頭指向禮教，在這個階段要做的是把人的自我解放出來，強調(diào)人的自由個性平等。于是隨著這個的覺醒，功績社會自然就到來了。

那么功績社會就是擺脫了否定性，這個轉(zhuǎn)變是一種必然。當生產(chǎn)水平發(fā)展到一定程度的時候，這種過去的禁令的否定性它變成了一個阻塞的作用，妨礙了社會的發(fā)展，肯定性的社會能夠比否定性的社會應(yīng)當更加有效率。別人要求你應(yīng)當怎么做，轉(zhuǎn)向了個體自由的我能夠怎么做。這個“能夠”是一種巨大的進步，它宣告了個體的價值，它宣告我開始主宰我自己了，我具有個性。那么功績社會使用一種非常積極的形態(tài)，一個肯定句“是的，我們可以辦到”，也正是這個我可以，讓社會進入了前所未有的一種積極。

積極當然是好事，積極的社會本身沒有問題。它提高了生產(chǎn)力，讓我們追求更加富裕的生活、看的更廣、獲得了科技。但是積極必定走向一個過度的積極，于是我們都像是不能停下來的機器了。我們不再受他人的剝削，而是我開始剝削我自己，我成為我自己攻擊的主體，我既是壓迫者又是受害者。

所以規(guī)訓(xùn)社會的否定性制造出瘋?cè)俗锓?，與之相反，功績社會則生產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者。

所以在功績社會我的自我剝削的表現(xiàn)方式就是：這時候雖然沒有第二者在場，我不能哭訴了，我只能自己打自己一鞭子，然后自己又獎勵自己一顆糖，我一邊哭著向自己求饒，一邊自己又對自己狠狠的說：你給我好好干！

如果這時候有人說我累了我要躺平，那么他就會陷入更深的焦慮及自我譴責(zé)。為什么他要自我譴責(zé)呢？因為在功績社會他是赤裸的，在自我覺醒之后，人就不能無意識的混在集體中了。過去我們是集體中的一個，我們都是同一張面孔，但現(xiàn)在我們都是自己的主體了，每張臉都是個性的，你再也沒有理由為自己找借口躲在人群里，你不能混在集體里。

在功績社會里我們絕不允許自己有一絲的無聊，過度的這種社會的積極性，呈現(xiàn)為一種過度的刺激，每天都在刺激我們獲取大量的信息和資訊。因為我們肯定自己的這種無限可能，所以我們需要不斷的拓展自己，我們每天開始瘋狂的看資訊學(xué)習(xí)要突破自己。

于是它會帶來一個問題，我們的感知變得非常的分散，碎片化使人們進入了一種多種工作同時進行的狀態(tài)。這種渙散的注意力在多個任務(wù)多個信息來源多個程序中不斷的轉(zhuǎn)換著焦點，而這種注意力，他不能容忍有我們一點的無聊，其實原本他一直以來都不存在無聊，他也不是無事可做，而是一種卸下自我壓迫的一種焦灼的狀態(tài)的一個過程。

如果睡眠是放松的最高的形式，那么深度無聊就是精神放松的一個終極狀態(tài)?，F(xiàn)在我們?nèi)绻皇亲裁匆膊蛔?，那么你就會開始感到一種焦慮。放松是不可能的，現(xiàn)代人再也不會留意日落了。這個留意日落的狀態(tài)本身就是一種我們理想的一種無聊。

韓敏哲在書中認為，我們渙散的這種注意力，其實反而他并不會產(chǎn)生新的事物。它只會重復(fù)或加速已經(jīng)存在的事物，我們看似獲得了無數(shù)的訊息和知識，瘋狂的在運轉(zhuǎn)自己，但其實我們把面鋪的越廣的同時就越不會深入它。你害怕無聊，你感到無聊了，就會馬上尋找新的一個替代品，于是短文字、短視頻就成為我們的這個時代的新歡。

現(xiàn)在和過去的一生只能做一件事的狀態(tài)，形成了兩個極端，而只有過去這種深度的注意力才會創(chuàng)造新的文化，這種深度的注意力恰恰來自于一種深度的無聊。

那我們怎么走出這個過度積極的狀態(tài)？是回歸到規(guī)訓(xùn)社會的這種否定嗎？當然不可能那是倒退。

我們要做的是要讓部分人首先開始松動自我。

也許到了功績社會的晚期，人們普遍就會覺醒了。我們下一次的思想革命的對象，可能就是推翻剝削自我的那個自我。我們從疲勞的倦怠，走向一個親近世界的倦怠。疲勞的倦怠使人相互對立，而親近世界的倦怠是我們閑適的坐在傍晚的湖邊。

從工具的人中走出來成為自然的人。自我松動不再向內(nèi)剝削了，而是向著世界延展，人的心靈回到了群居的時代，倦怠給我們的內(nèi)心留出一個閑適的空間。

人與人重新建立聯(lián)系是非常重要的，人與人之間重新理解和建立聯(lián)系的時候，你才感到人是世界的。否則你在自我的世界里面自己跟自己建立聯(lián)系，自己打自己，自己給自己一塊糖。你永遠會形成自我的內(nèi)在的這樣的一種抑郁和壓抑，那么真正的松動的自我，他應(yīng)該是人和人之間留出真正的閑適的這樣的一個空間。

非常的理想化，非常的理想化，所以我只能假想。