【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

31、貝克萊（George Berkeley，1685—1753）

? 十八世紀英國資產(chǎn)階級哲學(xué)家。生于愛爾蘭，曾在都柏林的三一學(xué)院學(xué)習(xí)，后任倫登德里的副主教，不久去美洲進行傳教活動，回國后升任克羅因主教，1753年死于牛津。

? 貝克萊是唯心的經(jīng)驗論者，近代歐洲主觀唯心主義的著名代表。他從感覺經(jīng)驗出發(fā)建立自己的哲學(xué)，但對經(jīng)驗作了唯心主義的歪曲，否認感覺經(jīng)驗的客觀內(nèi)容，宣布感覺或觀念是唯一的實在，認識的來源，事物不過是感覺觀念的集合。既然物是感覺的集合，就必然有一個感知它們的主體? ? ? ??心靈或“自我”存在；于是，他斷言事物只存于這個能感知的心中，“它們的存在就是被感知”。這就是人所共知的貝克萊的主觀唯心主義的哲學(xué)命題。為了宣揚這種唯心主義哲學(xué)，他極力反對唯物主義和無神論，攻擊唯物主義的理論基石? ? ? ??關(guān)于物質(zhì)實體的學(xué)說，宣布“物質(zhì)是虛無”。貝克萊的主觀唯心主義必然導(dǎo)致極荒唐的結(jié)論? ? ? ??唯我論。因為如果事物的存在全在于我的感覺，當(dāng)我的感覺不在時，萬物豈不會頓然消失？他為了使自己的學(xué)說免遭非議，進行了種種申辯，揚言外物沒有我的感覺仍可以存在，因為有別的心靈在感知它；假如任何人的心靈都沒有感知它，則有一個永恒的、無限的心靈[i]感知它。這樣，貝克萊實際上背棄了他原來的主觀唯心主義原則而轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，陷入了自相矛盾，捉襟見肘的境地。他為了避免普通常識的駁難，還在感覺觀念范圍內(nèi)區(qū)分了實在事物和主觀幻覺。指出前者是上帝按一定規(guī)則印入人心的，因此更鮮明，有秩序；后者是由人心隨意喚起的，因此較模糊、無秩序。他又把許多人的“集體知覺”作為區(qū)別實在和幻覺的標準。在因果性問題上，貝克萊否認因果聯(lián)系的客觀性，把因果聯(lián)系說成是感覺符號間的關(guān)系，認為感覺符號關(guān)系是上帝確立的，上帝確立這種關(guān)系是為了人的生活福利。自然科學(xué)的任務(wù)就在于了解上帝創(chuàng)造的那些符號和符號間的關(guān)系，而不是以有形的原因去說明事物。于是，貝克萊就在唯心主義基礎(chǔ)上把科學(xué)與宗教調(diào)和起來，使科學(xué)從屬于宗教。

? 貝克萊的唯心主義對近、現(xiàn)代西方哲學(xué)有重要的影響。實證主義、馬赫主義、實用主義、邏輯實證主義等大都淵源于此。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中，對貝克萊和馬赫主義等唯心主義作了透徹的批判。

? 主要著作有：《人類知識原理》、《視覺新論》、《希勒斯和斐洛諾斯的三篇對話》和《阿爾希弗朗》等。

注：

[i] 上帝。