第二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。

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l?知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

王弼：雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先者必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。

譯文：雄，是先的屬性。雌，是后的屬性。要引領(lǐng)天下必定要置身于人后。圣人把自己置于人后，因而能引領(lǐng)眾人。地勢(shì)較低的地方不追求外物，因而萬(wàn)物自然歸附于它。嬰兒不任用自己的智慧，因而能順應(yīng)自然的智慧。

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l?知其白，守其黑，為天下式。

王弼：式，模則也。

譯文：式，是模式。

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l?為天下式，常德不忒，

王弼：忒，差也。

譯文：忒，是差錯(cuò)。

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l?復(fù)歸于無(wú)極。

王弼：不可窮也。

譯文：無(wú)窮無(wú)盡。

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l?知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

王弼：此三者，言常反終，后乃德全其所處也。下章云，反者道之動(dòng)也。功不可取，常處其母也。

譯文：這三項(xiàng)（指的是知其雄、知其白、知其榮），始終都以與自己的反面作為結(jié)束，然后才能保全自己的位置。四十章提到，道總是在事物相反的方面運(yùn)行。種種功績(jī)都不應(yīng)去爭(zhēng)取，內(nèi)心要時(shí)刻保持清靜無(wú)為。

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l?樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。

王弼：樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長(zhǎng)。以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，復(fù)使歸于一也。

譯文：樸，是真實(shí)樸素的本質(zhì)。道的本質(zhì)散開了，就衍生出了眾多的道德品行，各類事物也就出現(xiàn)了，就像形式各異的器物。圣人因?yàn)榘炎约簶闼氐谋举|(zhì)都散開了，所以大家都尊他為官長(zhǎng)。把善作為老師，把不善作為對(duì)比，就能改變舊的風(fēng)氣習(xí)俗，然后重新回歸到純一不雜的狀態(tài)。

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l?故大制不割。

王弼：大制者，以天下之心為心，故無(wú)割也。

譯文：順應(yīng)大道制裁萬(wàn)物的人，是把天下的心當(dāng)作自己的心，所以無(wú)可分割。