評析典籍之舜-《春秋左傳》里的舜（中）

王照倫

『原文』秋，定姒薨。不殯于廟，無櫬，不虞。匠慶謂季文子曰：“子為正卿，而小君之喪不成，不終君也。君長，誰受其咎？”

初，季孫為己樹六檟于蒲圃東門之外。匠慶請木，季孫曰：“略。”匠慶用蒲圃之檟，季孫不御。君子曰：“《志》所謂‘多行無禮，必自及也’，其是之謂乎！”

冬，公如晉聽政。晉侯享公。公請屬鄫，晉侯不許。孟獻(xiàn)子曰：“以寡君之密邇于仇讎，而愿固事君，無失官命。鄫無賦于司馬，為執(zhí)事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，闕而為罪，寡君是以愿借助焉！”晉侯許之。

楚人使頓間陳而侵伐之，故陳人圍頓。

無終子嘉父使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎。晉侯曰：“戎狄無親而貪，不如伐之?！蔽航{曰：“諸侯新服，陳新來和，將觀于我：我德，則睦；否，則攜貳。勞師于戎，而楚伐陳，必弗能救，是棄陳也，諸華必叛。戎，禽獸也。獲戎失華，無乃不可乎？《夏訓(xùn)》有之曰：‘有窮后羿?！惫唬骸昂篝嗪稳?？”對曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸，棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也。伯明后寒棄之；夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚于內(nèi)而施賂于外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國家，外內(nèi)咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子。其子不忍食諸，死于窮門。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民。使?jié)灿脦?，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過，處豷于戈。靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈。有窮由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕。于《虞人之箴》曰：‘芒芒禹跡，劃為九州，經(jīng)啟九道。民有寢、廟，獸有茂草；各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫?！队蒹稹啡缡牵刹粦秃?？”于是晉侯好田，故魏絳及之。

公曰：“然則莫如和戎乎？”對曰：“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。戎狄事晉，四鄰振動(dòng)，諸侯威懷，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。鑒于后羿，而用德度，遠(yuǎn)至邇安，五也。君其圖之！”公說，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時(shí)。（《春秋左傳》第338～339頁）

『譯文』在魯襄公四年（前569年）的秋季，魯襄公的母親定姒去世了。卻沒有按照慣例在祖廟內(nèi)停放棺木，也沒有使用內(nèi)棺，還沒有舉行虞祭（舜時(shí)代的祭祀名。就是安葬之后的祭祀）。匠慶（魯國的木工匠人梓慶）對此不按照禮儀行事的怪事十分生氣，于是質(zhì)問掌管魯國大權(quán)的季文子（季文子即季孫行父。春秋時(shí)期魯國的正卿，前601年～前568年擔(dān)任魯國的執(zhí)政，掌管魯國的軍政大權(quán)。姬姓，季氏，謚文，史稱“季文子”）說：“您作為正卿，但是小君（國君的母親）的喪禮沒有完成，這是等于讓國君不能為他生母送終。國君長大之后，你想想誰將會(huì)受到責(zé)備呢”

起初，季孫（為周文王后畢公之子，食采于潘，因氏焉。有廣宗，河南兩望）為自己在蒲圃的東門外邊種植了六棵檟木，匠慶請求用它做魯襄公母親定姒的棺槨木料，季孫說：“還是簡單點(diǎn)吧?！苯硲c不為所動(dòng)還是使用了蒲圃的檟木，季孫也沒有阻止。君子說：“《志》所說的‘多做不合禮儀的事情，禍患一定會(huì)來到自己身上’，說的就是這個(gè)吧！”

冬季，魯襄公去晉國聽取晉國對魯國的要求。晉悼公設(shè)享禮（使臣向朝聘國君主進(jìn)獻(xiàn)禮物的儀式）招待了魯襄公，魯襄公請求把鄫國（鄫國亦稱之為繒國，為源自夏代少康次子曲烈亦稱之為烈曲的封國，因始封地名為“鄫”而得國名。歷經(jīng)夏、商、周，歷時(shí)約2000年，于魯襄公六年[前567年]被莒國所滅。鄫國從建國至國家滅亡曾經(jīng)多次遷國，最早的封地在今河南省方城縣北，最后的國都位于今山東省棗莊市[舊稱嶧縣]境內(nèi)，故城遺址位于山東省蘭陵縣文峰山東部向城鎮(zhèn)境內(nèi)。鄫國被滅之后，太子巫逃亡到了魯國，其后代為紀(jì)念故國以國名“鄫”為姓氏，后來去邑旁“阝”為“曾”，成為“曾氏”的姓氏起源）作為魯國的附庸，晉悼公沒有答應(yīng)。孟獻(xiàn)子（孟獻(xiàn)子，姬姓，魯國孟孫氏第五代宗主，名蔑，世稱仲孫蔑，謚號(hào)獻(xiàn)，是孟文伯的兒子。根據(jù)《左傳》記載，他并非長子，另有兄長。魯國孟氏家族振興的重要貢獻(xiàn)者，春秋中期魯國外交家，政治家）說：“由于寡君緊挨著仇敵，還是愿意堅(jiān)決事奉君王，沒有耽誤君王的命令。鄫國并沒有向晉國的司馬交納貢賦，而君王的左右卻經(jīng)常對我國有所命令，我國褊窄狹小，無法滿足要求就是罪過，寡君因此希望得到鄫國作為幫助。”晉悼公最終答應(yīng)了魯襄公的請求。

楚國人讓頓國（頓國是周武王滅商后于周朝時(shí)期在淮水中上游地區(qū)分封的姬姓諸侯國之一，子爵，亦稱頓子國，都城在今河南商水縣頓國故城，后為陳國所迫南遷，號(hào)南頓[今河南項(xiàng)城南頓鎮(zhèn)]，與陳國、項(xiàng)國、沈國等相鄰，春秋時(shí)期為楚國所滅）乘陳國的空子而進(jìn)攻陳國，所以陳國人包圍了頓國。

無終（無終國在今天津薊縣一帶）子（對無終國的國君的稱呼）嘉父（無終國的國君）派遣孟樂（無終國的大臣）到晉國游說，依靠魏莊子（即魏絳，姬姓，魏氏，名絳，謚號(hào)為“莊”，故史稱魏莊子，春秋時(shí)晉國卿）的關(guān)系，奉獻(xiàn)了虎豹的皮革，以請求晉國和各部戎人講和。晉悼公說：“戎狄（是古時(shí)候華夏族對西北地區(qū)的少數(shù)民族的統(tǒng)稱，即北狄和西戎的合稱）沒有什么親近的人而且貪婪，我們應(yīng)該進(jìn)攻他們?！蔽呵f子說：“諸侯新近順服，陳國最近前來講和，都將觀察我們的行動(dòng)。如果我們有德，他們就會(huì)親近我們；不然的話，他們就會(huì)背離我們。如果我們到戎人那里去用兵，楚國就會(huì)趁機(jī)進(jìn)攻陳國，我們就沒有能力去救援陳國，這樣就會(huì)失去陳國。中原諸國看到我們不能保護(hù)陳國，就一定會(huì)背叛我們。戎人，不過是禽獸而已。如果得到戎人這樣的禽獸而失去中原的陳國，是一樁賠本的買賣，得不償失！在《夏訓(xùn)》（指記載夏代史事的書。《尚書》中《禹貢》《甘誓》《五子之歌》《胤征》共4篇，舊亦稱《夏書》。近人多以《禹貢》為后人所作，《五子之歌》和《胤征》為偽《古文尚書》，《甘誓》可能本是《商書》的一部分）里有這樣的話說得十分精當(dāng)‘有窮的后羿（后羿，本稱“羿”“大羿”“司羿”，五帝時(shí)期的人物，是帝堯的射師、嫦娥的丈夫）’”晉悼公說：“后羿怎么樣了？”魏莊子回答說：“從前夏朝剛剛衰落的時(shí)候，后羿從鉏地（古代地名，其境在今屬河南省內(nèi)）遷到窮石（古地名。相傳為夏時(shí)夷族有窮氏后羿的所居，所在地一說在今河南孟縣西，即窮谷），依靠夏朝的百姓取代了夏朝政權(quán)。后羿仗著他的射箭技術(shù)，不致力于解決老百姓的生計(jì)問題而沉溺于打獵，拋棄了武羅、伯因、熊髡、尨圉等賢臣而任用寒浞（寒浞[前2013年～前1933年]，又名韓浞、寒漪，為夏朝的君主。因?yàn)樗拿暡缓?，以儒家思想為主體的中國歷史把他排斥在帝王之外，稱他為梟雄，把他統(tǒng)治中國的歲月從史書上抹掉。妘姓，任有窮氏部落首領(lǐng)后羿的相，后來殺死后羿，奪取有窮氏大權(quán)，隨后消滅了夏后相，使自太康失國以來分裂了54年的天下重新統(tǒng)一。晚年驕奢淫逸，不修政事，最后死于少康的復(fù)國之戰(zhàn)中）。寒浞，是伯明氏的壞子弟，伯明后寒丟棄了他。后羿收養(yǎng)了他，信任并且使用他，作為自己的輔助。寒浞在里邊對女人獻(xiàn)媚討好，在外邊廣施財(cái)物籠絡(luò)人心，愚弄百姓而教唆后羿專以打獵為樂。扶植了奸詐邪惡之人，用這個(gè)取得了后羿的國和家，外部的人和內(nèi)部的人都順從歸服他。后羿還是不肯改悔，準(zhǔn)備從打獵的地方回來，他的手下人把他殺了煮熟，讓他的兒子吃，他的兒子不忍心吃，又被殺死在窮國的城門口。靡（夏后氏的遺臣）逃亡到有鬲氏（古代的國家名稱，即鬲國）。寒浞和后羿的妻妾生了澆和豷，仗著他的奸詐邪惡，對百姓不施恩德，派澆帶兵，滅了斟灌和斟尋氏。讓澆住在過地，讓豷住在戈地。靡從有鬲氏那里收集兩國的遺民，用以滅亡了寒促而立了少康（姒少康[前1972年～前1912年]又名杜康，姒相之子，夏朝君主。姒少康的父親姒相被寒浞所殺。姒少康長大后為有仍氏牧正，又逃至虞國[今河南商丘虞城縣]任庖正，在此期間釀造出了酒。虞國君主虞思將其女二姚許配于姒少康，幫助姒少康積極爭取夏后氏遺民。姒少康志在復(fù)國，派間諜女艾于澆，在同姓部落斟灌氏與斟鄩氏的幫助下，與夏后氏遺臣伯靡等人合力，攻滅寒浞，建都綸城[今河南省虞城縣西17.5千米]，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。因?yàn)殒ι倏荡笥凶鳛?，史稱“少康中興”）。少康在過地滅掉了澆后，杼在戈地滅掉了豷，有窮從此就滅亡了，這是由于失去賢人的緣故。從前在周朝的辛甲做太史的時(shí)候，命令百官，每人都勸誡天子的過失。在《虞人之箴》（亦稱《虞箴》，是古代虞人也就是舜的族人為戒田獵而作的箴諫之辭）里說：‘遼遠(yuǎn)的夏禹遺跡，分為九州，開通了許多大道。百姓有屋有廟，野獸有豐茂的青草；各得其所，他們因此互不干擾。后羿身居帝位，貪戀著打獵，忘記了國家的憂患，想到的只是飛鳥走獸。武事不能太多，太多就不能擴(kuò)大夏后氏的國家。主管禽獸的官員，謹(jǐn)以此報(bào)告君王左右的人。’《虞箴》都這樣說，難道還不能成為后人的警戒嗎？”當(dāng)時(shí)晉悼公喜歡打獵，所以魏莊子提到這件事。

晉悼公說：“難道再好的辦法也莫過于跟戎人講和嗎？”魏莊子回答說：“跟戎人講和有五大好處。戎狄逐水草而居，重財(cái)貨而輕土地，他們的土地可以收買，這是其一。邊境不再有所警懼，百姓從此可以安心地在田野里耕作，從事農(nóng)田管理的人可以完成任務(wù)，這是其二。戎狄事奉晉國，周圍的鄰國都會(huì)被震懾，因此各個(gè)國家的諸侯都會(huì)因?yàn)槲覀兊耐?yán)而懾服，這是其三。用德行安撫戎人，將士不辛勞，武器不損壞，這是其四。有鑒于后羿的教訓(xùn)，而利用道德法度，遠(yuǎn)國前來而鄰國安心，這是其五。我勸君王還是慎重地謀劃吧！”晉悼公聽了很高興，就派遣魏莊子與各部戎人講和。又致力于治理百姓，按照時(shí)令去打獵。

『評析』這段文字首先寫了魯國的工匠對于掌握魯國大權(quán)的季文子不按照舜時(shí)代的慣例安葬魯國國君的母親提出了批評，并且改正了季文子的錯(cuò)誤做法。由此我們可以看到，即使是平民百姓如果按照先賢舜的要求行事權(quán)勢熏天的人也無可奈何，足見當(dāng)時(shí)道德的力量有多么強(qiáng)大！可見，以禮（理）而行會(huì)讓不講理的人退避三舍，是放之四海而皆準(zhǔn)的行為模式，古今中外，概莫能外。

另外，使用比較大的篇幅記述了魏莊子勸導(dǎo)晉悼公與西部和北部的少數(shù)民族平和相處的事情。為了說服晉悼公，魏莊子引用了舜家族的族長規(guī)諫勸誡族人的《虞箴》。終于促成了晉國和周圍少數(shù)民族的和解，是1件功德無量的事情！

『原文』二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎？豹聞之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽?！保ā洞呵镒髠鳌返?16頁）

『譯文』在魯襄公二十四年（前549年）的春季，穆叔（即叔孫豹，姬姓，叔孫氏，名豹，謚號(hào)曰“穆”，故史稱叔孫穆子，亦稱叔孫穆叔，春秋時(shí)魯國大夫）到了晉國，范宣子（中國春秋時(shí)代晉國法家先驅(qū)、軍事人物、政治人物。祁姓、士氏、按封地又為范氏，諱匄[范匄]，謚號(hào)宣。范文子士燮之子。又有“范宣子”之稱）迎接他，期間范宣子詢問叔孫豹，說：“我聽說過古人有‘死而不朽’之說，這具體是說的什么內(nèi)容呢？”穆叔沒有回答。范宣子接著問道：“從前我們匄的祖先，自虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，晉國主持中原的盟會(huì)的時(shí)候是范氏，傳說中的不朽恐怕就是這個(gè)方面的事情吧？”穆叔回答說：“據(jù)我所知，這叫做世祿，不是不朽。魯國有1位先大夫叫臧文仲（臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，謂臧孫辰。臧哀伯次子，謚文，故死后又稱臧文仲。春秋時(shí)魯大夫，世襲司寇，執(zhí)禮以護(hù)公室），死了以后，他的話世代不廢，所謂不朽，說的應(yīng)該是這個(gè)方面的事情！我聽說：‘最高的是建立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是建立言論?！绻?個(gè)人能夠做到這3個(gè)方面的任何1個(gè)方面，雖然死了也被后人世世代代記住的，這樣才能稱得上不朽。像你所說的什么保存姓、接受氏，用業(yè)守住宗廟，世世代代不斷絕祭祀。這樣的事情幾乎是在所有的國家里都普遍存在的。這只能說是在官員之中官職比較大、俸祿比較高的情況，稱不上不朽?！?/p>

『評析』這段文字借舜的后人范宣子詢問叔孫豹什么是“不朽”，讓叔孫豹闡述了1個(gè)對世世代代中國人影響巨大的“三不朽”命題！在中國，幾乎各個(gè)歷史階段一批具有最高追求的中國人，都孜孜以求。

『原文』鄭子產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉，戎服將事。晉人問陳之罪，對曰：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。則我周之自出，至于今是賴?；腹畞y，蔡人欲立其出。我先君莊公奉五父而立之，蔡人殺之。我又與蔡人奉戴厲公，至于莊、宣，皆我之自立。夏氏之亂，成公播蕩，又我之自入，君所知也。今陳忘周之大德，蔑我大惠，棄我姻親，介恃楚眾，以馮陵我敝邑，不可億逞。我是以有往年之告。未獲成命，則有我東門之役。當(dāng)陳隧者，井堙木刊。敝邑大懼不竟，而恥大姬。天誘其衷，啟敝邑心。陳知其罪，授手于我。用敢獻(xiàn)功！”晉人曰：“何故侵??？”對曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列國一同，自是以衰。今大國多數(shù)圻矣！若無侵小，何以至焉？”晉人曰：“何故戎服？”對曰：“我先君武、莊，為平、桓卿士。城濮之役，文公布命，曰：‘各復(fù)舊職！’命我文公戎服輔王，又授楚捷，不敢廢王命故也?！笔壳f伯不能詰，復(fù)于趙文子。文子曰：“其辭順，犯順不祥?！蹦耸苤?/p>

冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。

仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎裕l知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！” （《春秋左傳》第426頁）

『譯文』在魯襄公二十五年（前548年）鄭國的子產(chǎn)（春秋時(shí)期鄭國杰出的政治家、思想家，貴族出身，先為鄭國的卿大夫，后作為鄭國的軍政最高領(lǐng)導(dǎo)人輔佐鄭簡公、鄭定公二十余年）穿著軍裝向晉國奉獻(xiàn)戰(zhàn)利品。晉國人質(zhì)問陳國的罪過，子產(chǎn)回答說：“從前虞父（舜的一個(gè)后裔虞遏父亦稱閼父投奔周文王，做了周國的負(fù)責(zé)管理陶器生產(chǎn)的官員陶正）做周朝的陶正，服事我們先王周武王。我們周武王由于他在制作器物方面功績卓著，做出了有利于社會(huì)的貢獻(xiàn)，加之是虞舜的后代，就把大女兒太姬匹配給胡公（陳國的第一任國君），并且封他在陳地建立陳國，以表示對黃帝、堯、舜的后代的誠敬。所以陳國是我周朝的后代，到今天還依靠著周朝。陳桓公死后陳國發(fā)生了動(dòng)亂，蔡國人想要立他們的后代為陳國的國君，我們先君莊公奉事陳五父（陳佗[前754年～前706年]，本名媯佗，一說名媯他，亦稱之為五父。為中國春秋時(shí)期諸侯國陳國君主之一，是陳文公的兒子。公元前707年正月在其兄長陳桓公[媯鮑]病重期間，殺死桓公太子?jì)偯?，?dān)任該國君主。前706年八月為蔡人所殺）而立了他，蔡國人殺死了陳五父。我們又和蔡國人奉事厲公，至于莊公、宣公，都是我們所立的。夏氏（夏徵舒，媯姓、夏氏，名徵舒。春秋時(shí)期陳國柘城人。祖父為陳宣公之子公子少西，父為夏御叔，母為鄭穆公之女夏姬。陳靈公十四年靈公與陳國大夫孔寧、儀行父和夏姬通奸，并且把夏姬的內(nèi)衣拿到朝堂上炫耀，大夫泄冶上諫被殺。陳靈公十五年三人到夏家飲酒，靈公侮辱夏徵舒，說“夏徵舒長的很像你們兩個(gè)”，兩人也說“他也和你很像。”夏徵舒十分憤怒，遂殺陳靈公?？讓?、儀行父出奔楚國，靈公太子午奔晉國。夏徵舒自立為陳國國君。陳成公元年冬楚莊王伐陳，車裂夏徵舒，想把陳國變?yōu)槌囊粋€(gè)郡縣。后申叔時(shí)建議，改立太子午為陳侯）的禍亂殺死了靈公，成公流離失所，又是我們讓他回國的，這是君王所知道的?，F(xiàn)在陳國忘記了周朝的大德，丟棄我們的大恩，拋棄我們這個(gè)親戚，倚仗楚國人多，以進(jìn)逼我敝邑（對陳國的謙稱），但是并不能滿足他們的貪欲和野心，我國因此而有去年請求攻打陳國的報(bào)告。沒有得到貴國同意的命令，反卻有了陳國進(jìn)攻我國東門那次戰(zhàn)役發(fā)生。在陳軍經(jīng)過的路上，水井被填塞，樹木被砍伐。敝邑非常害怕敵兵壓境，給太姬帶來羞恥，上天引導(dǎo)我們的心，啟發(fā)了敝邑攻打陳國的念頭。陳國知道自己的罪過，在我們這里得到懲罰。因此我們敢于奉獻(xiàn)俘虜?！睍x國人說：“那么，為什么要侵犯小國呢？”子產(chǎn)回答說：“先王的命令，只要是罪過所在，就要分別給予刑罰。而且從前天子的土地方圓500千米，諸侯的土地方圓50千米，以此遞減?，F(xiàn)在大國的土地多到方圓數(shù)千千米，如果沒有侵占小國，怎么能獲得如此多的土地呢？”晉國人說：“你為什么要穿上軍服前來呢？”子產(chǎn)回答說：“我們先君武公、莊公做周平王、周桓王的卿士。城濮之戰(zhàn)（城濮之戰(zhàn)是周襄王二十年[公元前632]，晉、楚兩國在魏國城濮[今山東鄄城西南]地區(qū)進(jìn)行的爭奪中原霸權(quán)的首次大戰(zhàn)）后，晉文公發(fā)布命令，說：‘各人恢復(fù)原來的職務(wù)?！钗亦嵨墓┸姺o佐天子，以接受楚國俘虜獻(xiàn)給天子，現(xiàn)在我穿著軍服，這是由于不敢廢棄天子命令的緣故?！笔壳f伯（晉國六卿之一，士莊之子，亦稱之為士弱、士渥濁子）對于子產(chǎn)的狡辯已經(jīng)啞口無言，不能再發(fā)出質(zhì)問，于是就向趙文子（嬴姓，趙氏，名武，謚號(hào)文子，一作獻(xiàn)文]，其名為趙武，時(shí)人尊稱其趙孟，史稱趙文子）回報(bào)。趙文子說：“他的言辭順理成章，能夠自圓其說，如果我們不顧子產(chǎn)的解釋，做出了違背情理的事情會(huì)不吉利的。”于是就接受鄭國奉獻(xiàn)的戰(zhàn)利品。

在這年冬季的十月里，子產(chǎn)作為鄭簡公的相禮一起到晉國，拜謝晉國接受他們奉獻(xiàn)的陳國戰(zhàn)利品。子西（鄭國的子西，公孫夏，字子西，公子騑之子，鄭穆公孫）再次發(fā)兵進(jìn)攻陳國，陳國和鄭國講和。

針對這一史實(shí)孔子如是說：“在古代的《志書》里有這樣的記載：‘言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來修飾言語的?！绻悴徽f話，又有誰會(huì)知道你的意愿是什么呢？如果你所說的話沒有文采，人們是沒有興趣聽的，就不能得到廣泛的傳播。晉國成為霸主，鄭國進(jìn)入陳國，如果不善于辭令就不能成功。所以說，人們應(yīng)該謹(jǐn)慎地使用辭令狡辯?！?/p>

『評析』這段文字淋漓盡致地展現(xiàn)了子產(chǎn)的外交游說能力。其中，對舜的德行惠及后代子子孫孫這一事實(shí)也順便提及。

『原文』見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币娢琛洞笪洹氛?，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”（《春秋左傳》第462頁）

『譯文』在魯襄公二十九年（前544年）當(dāng)公子札（就是季札[前576年～前484年]，姬姓，壽氏，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子，《漢書》中稱為吳札，春秋時(shí)期吳王壽夢的第4個(gè)兒子，封于延陵[今常州]，后又封州來，傳為避王位“棄其室而耕”于常州天寧焦溪的舜過山下。季札不僅品德高尚，而且是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和外交家。廣交當(dāng)世賢士，對提高華夏文化作出了重要貢獻(xiàn)。死后葬于上湖[今江陰申港]，傳說碑銘“嗚呼有吳延陵公子之墓”10個(gè)古篆為孔子所書）看到跳《象箾》（傳說中的周文王時(shí)代的樂舞）《南籥》（傳說中的周文王時(shí)代以類似笛子樣的樂器為主伴奏的樂舞）舞的時(shí)候，說：“雖然很美，但是還是有所遺憾?！碑?dāng)看到跳《大武》（《大武》是在中國歷史上的1個(gè)很有影響的傳統(tǒng)舞蹈。其成就主要有兩個(gè)方面：一是全景式的反映了武王伐紂為了推翻商紂王的殘暴統(tǒng)治而進(jìn)行的戰(zhàn)爭的史詩性。二是《大武》的1種手持武器的戰(zhàn)舞，這種舞蹈形式在原始舞蹈中雖然已經(jīng)存在，從原始時(shí)代“刑天氏之樂”等，到歷代歌頌戰(zhàn)功的“武舞”，但是《大武》創(chuàng)造性地發(fā)展了這種舞蹈形式。舞蹈的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，舞段安排得體，概括而真實(shí)的表現(xiàn)了周人滅商的過程，以及滅商后班師回鎬京[今西安]。次年周武王病死，年少的成王即位，由周公召公輔佐統(tǒng)治。商紂兒子武庚乘機(jī)聯(lián)合管轄，陜之東歸周公管轄，于是天下穩(wěn)定）舞的時(shí)候，說：“美啊！周朝興盛的時(shí)候，大概就像這種情況吧！”當(dāng)看到跳《韶濩》（湯樂名，后亦以指廟堂、宮廷之樂，或泛指雅正的古樂）舞的時(shí)候，說：“像圣人那樣的弘大，尚且還有所慚愧，可見當(dāng)圣人不容易??！”當(dāng)看到跳《大夏》（大夏又稱夏籥，為中國夏朝之前非常著名的大型傳統(tǒng)舞樂。在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》當(dāng)中記載道：“禹立，勤勞天下，日夜不懈；……于是命皋陶為《夏籥》九成，以昭其功。”）舞的時(shí)候，說：“太美了！勤勞而不自以為有德，如果不是禹，還有誰能夠做到這一點(diǎn)呢？”當(dāng)看到跳《韶箾》（舜樂名）舞的時(shí)候，說：“舜的功德到達(dá)了頂點(diǎn)，真是太偉大了！像上天一樣廣大萬物都在其下，像大地一樣寬廣承載萬物。當(dāng)盛德到達(dá)了頂點(diǎn)的時(shí)候，就不能在此基礎(chǔ)上有所增加了，聆聽觀看就到這里了。如果還有別的音樂，我不敢再請求欣賞了?！?/p>

『評析』這段文字記述了公子札觀賞自舜至周武王這一歷史階段經(jīng)典舞樂的感受和感慨。在公子札看來，在《象箾》《南籥》《大武》《韶濩》《大夏》《韶箾》之中，舜樂《韶箾》的水平是空前的，已經(jīng)達(dá)到精美絕倫、無以復(fù)加的程度。

『原文』季武子伐莒，取鄆，莒人告于會(huì)。楚告于晉曰：“尋盟未退，而魯伐莒，瀆齊盟，請戮其使?！?/p>

樂桓子相趙文子，欲求貨于叔孫，而為之請，使請帶焉，弗與。梁其跁曰：“貨以藩身，子何愛焉？”叔孫曰：“諸侯之會(huì)，衛(wèi)社稷也。我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛(wèi)之為？人之有墻，以蔽惡也；墻之隙壞，誰之咎也？衛(wèi)而惡之，吾又甚焉。雖怨季孫，魯國何罪？叔出季處，有自來矣，吾又誰怨？然鮒也賄，弗與，不已。”召使者，裂裳帛而與之，曰：“帶其褊矣。”

趙孟聞之，曰：“臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀主三者，義也。有是四者，又可戮乎？”乃請諸楚曰：“魯雖有罪，其執(zhí)事不辟難，畏威而敬命矣。子若免之，以勸左右，可也。若子之群吏處不辟污，出不逃難，其何患之有？患之所生，污而不治，難而不守，所由來也。能是二者，又何患焉？不靖其能，其誰從之？魯叔孫豹可謂能矣，請免之以靖能者。子會(huì)而赦有罪，又賞其賢，諸侯其誰不欣焉望楚而歸之，視遠(yuǎn)如邇？疆埸之邑，一彼一此，何常之有？王伯之令也，引其封疆，而樹之官。舉之表旗，而著之制令。過則有刑，猶不可壹。于是乎虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自無令王，諸侯逐進(jìn)，狎主齊盟，其又可壹乎？恤大舍小，足以為盟主，又焉用之？封疆之削，何國蔑有？主齊盟者，誰能辯焉？吳、濮有釁，楚之執(zhí)事豈其顧盟？莒之疆事，楚勿與知，諸侯無煩，不亦可乎？莒、魯爭鄆，為日久矣，茍無大害于其社稷，可無亢也。去煩宥善，莫不競勸。子其圖之！”固請諸楚，楚人許之，乃免叔孫。（《春秋左傳》第487～488頁）

『譯文』（魯昭公元年[前541年]）季武子進(jìn)攻莒國，占據(jù)了鄆（位于今山東省日照市莒縣北部東莞鎮(zhèn)袁家莊，在公元前616年由季孫行父所筑。魯國、莒國屢次爭奪，史稱“東鄆”）地，莒國人向盟會(huì)報(bào)告了魯國的侵略行為，要求盟會(huì)制裁魯國，讓魯國停止侵略歸還鄆地。楚國對晉國說：“重溫過去的盟會(huì)的活動(dòng)還沒有結(jié)束，魯國就進(jìn)攻莒國，無視盟約的嚴(yán)肅性、視盟約為兒戲，請求誅殺魯國的使者以正視聽、殺雞給猴看。”晉國大夫樂桓子輔佐作為晉國執(zhí)政大臣兼最高軍事指揮官的趙文子正卿，想要向魯國的大夫叔孫豹索取財(cái)貨，而作為他向趙文子說情的報(bào)酬。于是樂桓子派人向叔孫豹要他的帶子，叔孫豹拒絕索賄的無理要求。梁其跁（亦書梁其踁）對叔孫豹說：“財(cái)貨服裝是用來保護(hù)身體，您為什么如此吝惜呢？”叔孫豹大義凜然地回答說：“諸侯的會(huì)見交流，目的是為了保衛(wèi)各自的國家。我用財(cái)貨讓自己免于禍患，那么魯國就必然要受到進(jìn)攻而招致禍患，這是給國家?guī)淼溁及?，還有什么保衛(wèi)國家可言？人之所以要建設(shè)墻壁，目的是用墻來遮擋壞人。如果墻壁有了裂縫，這是誰的過錯(cuò)呢？魯國的國君讓我來這里的目的是為了保衛(wèi)國家，如果我的所作所為的結(jié)果是讓魯國受到攻擊，我的罪過就超過了墻壁，沒有為國家擋風(fēng)遮雨。在進(jìn)攻鄆地這件事情上我即使埋怨季孫，但是魯國有什么罪過呢？叔孫出使季孫守國，一向都是如此，我又去怨誰呢？然而鮒（就是樂桓子，亦稱“樂王鮒”）喜歡財(cái)貨，我不給他，他不會(huì)就此罷休的?！庇谑鞘鍖O豹召見使者，撕下1片做裙子的帛給他，說：“我覺得身上的帶子恐怕太窄了，還是送給樂桓子一塊布比較合適。”

趙孟（就是趙文子）聽到這件事情之后，說：“叔孫豹面臨禍患而不忘記國家，這是忠心；想到危難而不放棄職守，這是真誠；為國家打算而不惜一死，這是堅(jiān)貞；計(jì)謀以忠、信、貞上述3點(diǎn)作為主體，這是道義。具有了這4點(diǎn)的人，難道是可以誅戮的嗎？”于是就向楚國請求說：“魯國雖然有罪，但是魯國派來的執(zhí)事不避禍難，已經(jīng)畏懼貴國的威嚴(yán)而恭敬地從命了。您如果能夠赦免他，用來勉勵(lì)您身邊的人向叔孫豹學(xué)習(xí)，這是1件可以獲得極大收益的事情。您想想看，如果您的官吏們在國內(nèi)不避困難，在國外不逃避禍難，您還有什么可憂慮的呢？國君的憂慮之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)樵谟欣щy時(shí)候手下的人不能去解決困難、當(dāng)?shù)滊y來臨的時(shí)候手下的人不能抵擋禍難。如果您手下的人都能做到這兩點(diǎn)，您又會(huì)有什么憂慮呢？如果1個(gè)國家的國君不能讓賢能的人安居樂業(yè)，那么還會(huì)有誰去為他賣命呢？魯國的叔孫豹可以說是個(gè)賢能的人，我請求您赦免他，用來安定賢能的人順便也能提高您的威望，這是1件一舉兩得的好事情。如果您參加了盟會(huì)而赦免了有罪的國家，又獎(jiǎng)勵(lì)這個(gè)國家里的賢能的人，還會(huì)有誰不高高興興的對楚國頂禮膜拜而歸服你們呢，這樣一來距離您很遠(yuǎn)的國家也會(huì)感到親近和親切！國境上的城邑，一時(shí)屬于那邊的國家，一時(shí)又屬于這邊的國家，又有什么一定呢？三王五伯（亦稱“三王五霸”，指的是中國先秦時(shí)期的8位杰出的君主，他們分別是：夏啟、商湯、周武王、昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公）的政令，劃定疆界，在那里設(shè)置官員，樹立界碑，而寫明在章程法令上。越境就要懲罰，盡管這樣，尚且不能一成不變。在這種情況下虞舜時(shí)代有三苗，夏朝有觀氏、扈氏，商朝有姺氏、邳氏，周朝有徐國、奄國。自從沒有英明的天子以后，諸侯爭相擴(kuò)張，交替主持結(jié)盟，已經(jīng)成為了常態(tài)。擔(dān)心大禍不計(jì)較小錯(cuò)，足以做盟主，又哪里用得著管這些小事？邊境被侵略，哪個(gè)國家沒有經(jīng)歷過？主持結(jié)盟的，誰能杜絕得了仲由的事情發(fā)生？吳國、百濮有隙可乘，楚國的執(zhí)事難道只顧到盟約不去進(jìn)攻？莒國邊境上的事情，楚國不要過問，不要煩勞諸侯，不也可以嗎？莒國、魯國爭執(zhí)鄆地，日子已經(jīng)很久了。只要對他們國家沒有大妨害，可以不必去保護(hù)。免除煩勞、赦免善人，就沒有不爭相努力的。您還是考慮一下吧?！庇捎跁x國人堅(jiān)決向楚國為魯國請求，楚國人就答應(yīng)了晉國的請求，于是就赦免了叔孫豹。

『評析』這段文字又把舜時(shí)代作為典范，說明就是在有英明的天子舜的時(shí)代也有“三苗”的造反，更何況是在今天的亂世呢？叔孫豹在中國歷史上是個(gè)非常有影響的人物，他雖然沒有多少思想和著作傳世，但是他的“三不朽”命題穿越數(shù)千年的時(shí)空幾乎對各個(gè)歷史時(shí)期的中國人都產(chǎn)生了十分巨大的影響?！洞呵镒髠鳌吩诘?16頁上寫道：魯大夫叔孫豹回答范宣子（中國春秋時(shí)代晉國法家先驅(qū)、軍事人物、政治人物。祁姓、士氏、按封地又為范氏，諱匄[范匄]，謚號(hào)宣。范文子士燮之子。又有“范宣子”之稱）問什么是死而不朽時(shí)說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹所謂的“三不朽”是指1個(gè)人如果在道德、事功、言論的任何1個(gè)方面有所建樹，傳之久遠(yuǎn)，他們雖死猶生，其名永遠(yuǎn)立于世人之心，才是不朽。有副著名的楹聯(lián)寫得好：“五百年間氣，三不朽偉人?！蹦茏龅剿蓝恍?，可謂偉人！

『原文』晉侯問于史趙，曰：“陳其遂亡乎？”對曰：“未也?！惫唬骸昂喂?？”對曰：“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析木之津，猶將復(fù)由。且陳氏得政于齊，而后陳卒亡。自幕至于瞽瞍，無違命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，胡周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數(shù)未也。繼守將在齊，其兆既存矣?！保ā洞呵镒髠鳌返?41頁）

『譯文』（魯昭公八年[前534年]）晉平公向史趙詢問說：“請問，陳國大約就要滅亡了吧！”史趙說：“不會(huì)的。陳國不會(huì)就此滅亡?！睍x平公問道：“請問，陳國不會(huì)就此滅亡的原因是什么呢？”史趙回答說：“陳國，是顓頊的后代所建立的國家。當(dāng)歲星（太陽系中的木星）運(yùn)行到鶉火（鶉火是12星次之一，源于中國人對遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜。12星次是中國古代天文學(xué)家對星辰的劃分，為了說明星辰的運(yùn)行和節(jié)氣的變換，也是將黃赤道附近的一周天按由西向東的方向分為12個(gè)等分，所以屬于中國歷法中的陽歷部分，叫做星次。鶉火與12辰相配為午，與28宿相配為柳、星、張三宿。按照辭書的鼻祖《爾雅》的解釋，古以柳宿為標(biāo)志星。分野主周，屬三河。據(jù)《左傳·襄公九年》記載：“是故咮為鶉火，心為大火。”《國語·周語》說：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟。”《晉書·天文志》載：“自柳九度至張十六度為鶉火，于辰在午，周之分野，屬三河?！睋?jù)《漢書·律歷志》載：日至其初為小暑，至其中為大暑。明末后譯黃道12宮的獅子宮為鶉火宮）的位置的時(shí)候，顓頊?zhǔn)喜艤缤?。陳國也將?huì)和過去的顓頊一樣。現(xiàn)在歲星在箕宿、斗宿間的銀河中，因此陳國不但不會(huì)滅亡還將會(huì)復(fù)興。而且陳氏將要在齊國取得政權(quán)，之后才逐步走向滅亡。這一族的人從幕（虞幕為有虞氏的始祖，執(zhí)掌樂官）直到瞽瞍（舜帝的父親）都沒有違背天命，舜的善行和美德又增加了這一族的盛德，德行一直落到遂（遂是舜的后裔，陳國與田齊的祖先，曾被商湯封于陳）的身上。遂的后代保持了它。到了胡公（陳胡公，亦稱胡公滿、虞胡公，媯姓，有虞氏，名滿，字少湯，舜帝之后，陶正遏父之子，周朝諸侯國陳國第一任君主）不淫，所以周朝給他賜姓，讓他祭祀虞帝。下臣聽說，盛德一定會(huì)享有100代的祭祀?，F(xiàn)在虞的世代數(shù)字還不到100，因此將會(huì)繼續(xù)在齊國保持下去，這種征兆已經(jīng)存在了?！?/p>

『評析』這段文字使用古代星宿的原理證明德行對于家族命運(yùn)的影響——由于舜這個(gè)家族自虞的始祖幕到舜世世代代行善積德，德行卓著，使得這個(gè)家族的后人受到先人陰德的庇護(hù)，而讓他們的祖先可以享受100代的祭奠。這種記述，符合古今中國人普遍相信的“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)是一種教育人向善的學(xué)說，自古迄今長盛不衰。