對應(yīng)性破缺原理不僅適合物質(zhì)科學(xué)的領(lǐng)域，而且適合社會和心理科學(xué)的領(lǐng)域，一般說來，成年人的智商隨年齡的增加而減少，智商和年齡遵循科學(xué)哲學(xué)的遞減原理；情商隨年齡的增加而增長，情商和年齡遵循科學(xué)哲學(xué)的遞增原理。成年人智商的遞減性和情商的遞增性構(gòu)成了個性心理學(xué)的悖論性和互補(bǔ)性，低年齡的高智商彌補(bǔ)了低情商的不足，高年齡的高情商彌補(bǔ)了低智商的不足?？梢园讶松砷L過程中智商和情商變化的“錯位”現(xiàn)象理解為心理哲學(xué)對應(yīng)性破缺原理的表現(xiàn)。在人的體能強(qiáng)盛時期最有可能出競技比賽的成績，在人的智商旺盛時期最有可能出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，在人的情商和社會閱歷豐盛時期最有可能完成優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。

智力處于上升階段的中青年時期是人們從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最佳年齡和時機(jī)，比如：牛頓是近代科學(xué)史上的巨人，牛頓的科學(xué)成就受到人們極高的贊美，“自然的法則隱藏在黑暗中，上帝說讓牛頓去，于是一切都被照亮！”1666年被科學(xué)史家稱為科學(xué)的奇跡年，好像1905年被科學(xué)史家稱為科學(xué)的奇跡年一樣。牛頓在23歲時發(fā)現(xiàn)了引力現(xiàn)象和萬有引力定律，他還完成了光的散射實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)建了微積分，光的散射實(shí)驗(yàn)拉開了近代光學(xué)和光譜學(xué)的大幕，微積分則奠定了近代和現(xiàn)代數(shù)學(xué)大廈的基礎(chǔ)。

牛頓的三大力學(xué)定律完成了經(jīng)典力學(xué)的大統(tǒng)一，萬有引力定律為揭開天體運(yùn)行和宇宙演化的奧秘提供了指南。牛頓在23歲時幾乎完成了一生最主要的科學(xué)成果，他在剩下的人生歲月中不是在和萊布尼茨爭奪微積分的首發(fā)權(quán)，就是在和胡克爭辯光的微粒學(xué)和光的波動學(xué)，中晚年的牛頓糾結(jié)于宇宙和恒星運(yùn)動的“第一推動力”，孜孜不倦地探究神學(xué)和煉金術(shù)。

事物的性質(zhì)主要取決于事物自身的狀況，次要取決于事物的相互關(guān)系，但事物的相互關(guān)系在一定條件下上升為事物的主要屬性，事物的自身狀況隨之下降為事物的次要屬性。語詞的含義主要取決于語詞的內(nèi)涵，次要取決于語詞的外延，但語詞的外延和語境在一定條件下上升為語詞的主要含義，語詞的內(nèi)涵隨之下降為語詞的次要含義。

以事物屬性為研究對象的普通哲學(xué)和以語詞含義為研究對象的語言哲學(xué)遵循科學(xué)哲學(xué)等效性的相對性原理或相對性的等效原理，有多少哲學(xué)流派就有多少哲學(xué)的定義，甚至每一個哲學(xué)流派也有多個不同的哲學(xué)定義。新哲學(xué)是一門將事物的相互關(guān)系作為研究對象的學(xué)科，新科學(xué)哲學(xué)是一門將科學(xué)與哲學(xué)的相互關(guān)系作為研究對象的學(xué)科。

學(xué)術(shù)和日常生活的諸多爭議和誤解既與人們對事物屬性的不同認(rèn)識有關(guān)，也與人們對語詞的語義和語境的不同使用相關(guān)，科學(xué)哲學(xué)的相對性原理在人們對事物的認(rèn)識和詞語的使用中發(fā)揮了潛在作用。學(xué)術(shù)和日常生活的爭議和誤解可能主要地取決于人們認(rèn)識事物的方式，次要地取決于人們使用語詞的方式；可能主要地取決于人們使用語詞的方式，次要地取決于人們認(rèn)識事物的方式，科學(xué)哲學(xué)的測不準(zhǔn)原理或不確定性原理在其中發(fā)揮了潛在作用。

舉幾個有代表性的例子，二十世紀(jì)早期誕生了兩位最偉大的物理學(xué)家，量子力學(xué)的兩位奠基者愛因斯坦和波爾圍繞著“量子哲學(xué)”展開了幾十年的學(xué)術(shù)之爭。波爾學(xué)派以概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和偶然性哲學(xué)解釋了量子世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律，愛因斯坦學(xué)派以幾何學(xué)、微分方程和必然性哲學(xué)解釋了量子世界不可思議的奇異行為。波爾學(xué)派最終在量子力學(xué)的“世紀(jì)之爭”中占了上風(fēng)，但波愛之爭在二十一世紀(jì)的物理學(xué)界仍在繼續(xù)，萬物理論“歷史的終結(jié)”遠(yuǎn)未到來。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)人在過去討論了兩種經(jīng)濟(jì)模式——蘇南模式和溫州模式，“蘇南”一詞是指江蘇南部或長三角的北部區(qū)域。網(wǎng)友現(xiàn)在議論了蘇南模式和杭寧模式，“蘇南”一詞是指蘇州市和南京市，“杭寧”一詞是指杭州市和寧波市，不是指杭州市和南京市。語義和語境共同確定了語詞的含義，當(dāng)“乘風(fēng)破浪”的徐家印豪邁地說出，“今日乘坐杭寧高速和杭寧高鐵”時，對徐家印的出行動態(tài)十分關(guān)心的網(wǎng)友就要分清專有名詞的含義，杭寧高速和杭寧高鐵既可能是指杭州到南京的線路，也可能是指杭州到寧波的線路。

有大學(xué)的網(wǎng)友把唯物主義說成是庸俗的唯“物”主義，把唯心主義說成是高雅的唯“心”主義。恩格斯曾批評過十九世紀(jì)庸俗唯物主義的代表人物——荷蘭的摩萊肖特、德國的福格特和畢希納，恩格斯把他們稱為“把唯物主義庸俗化的小販們”，這三位哲學(xué)人物不是把唯物主義說成是物欲主義和享樂主義，而是對辯證唯物主義進(jìn)行了庸俗化的解釋，摩萊肖特認(rèn)為，大腦意識的產(chǎn)生是機(jī)械、物理和生理的過程，大腦產(chǎn)生意識就如大腦產(chǎn)生電流，福格特和畢希納認(rèn)為，大腦產(chǎn)生思維就如膽囊分泌了膽汁。十九世紀(jì)的庸俗唯物主義者不是用低俗和高雅的詞匯標(biāo)識了唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而是混淆了物質(zhì)和意識的差別，沒有說明社會交往和社會實(shí)踐在人類意識的產(chǎn)生過程中發(fā)揮的重要作用。