1 癡理觀，即癡情與事理并存的兼美的世界，即情理兼?zhèn)洌瑑杀M其道。在兩個世界盡力而為。

2 愛，是一個心靈整體狀態(tài)，他不應(yīng)該涉及到任何欲望的成分，尤其不應(yīng)該把愛跟純本能的沖動，即使這個沖動是升華的，我們都不應(yīng)該把他視為一事，混為一談。所謂純本能的沖動本身，作為一種沖動的本質(zhì)，以滿足其事欲為能事，他很容易把對方視為滿足事欲的方法，他的出發(fā)點是要得到滿足，就這一點，很容易把對方視為滿足事欲的方法，對方在你這個本能要加以滿足同時，他已經(jīng)被客體化，已經(jīng)被物化，他不再是一個主體，只是一種用來被你滿足事欲的媒介，一種手段，事實上你就在貶低對方，愛不是。愛是以肯定價值以及創(chuàng)造價值的態(tài)度，把自己轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?。愛是，你心靈中是不是真的體貼，尊重，了解，照顧對方的那個心意。當你們達到一個愛的互動跟標準的時候，在可以互相創(chuàng)造，可以攜手并進，都認可對方，到到欲望的滿足。并非愛欲對立二分，混淆這個差別會讓很多悲劇發(fā)生，尤其是女性容易收到傷害。

3 愛情在正面被人們歌頌的部分，他呈現(xiàn)出人類很可貴的一種堅貞之情，體現(xiàn)為種永恒的癡心，一輩子不夠還要愛到世界末日，這樣的愛情非常動人，自古至今愛情是一首傳唱不歇的頌歌，從另一個角度下，假如你沒有足夠的人格的高度，以及生命視野的廣度，那這個永恒的癡心所落實下來所成就的婚姻家庭，可能只不過是兩人份的自私，兩人份的自私來自弗落姆愛的藝術(shù)，就本質(zhì)來說，情愛即便是心靈的整體狀態(tài)，他還是非常狹隘的，只限于兩個人之間的那一種情感，所以他是兩人份的自私，因為他是排他性的，非普遍性的，弗說愛情是人格的體現(xiàn)，借由愛情的延伸和具體化，這些愛情里的好爸爸好媽媽，卻對外聯(lián)手仗勢欺人，會背地重傷別人，為什么你是一個好爸爸好媽媽時候，卻是一個小人，弗解答說原來他的愛只不過是一個非常狹隘的仍然是自私自利的愛，他愛他的孩子只不過是愛自己的延續(xù)，他愛妻子和丈夫也一樣是為他們是生命的共同體，所以闊而充之是兩人份的自私，是四人份的自私，闊而充之是八人份，一個集體的自私，總而言之弗說這是一種自私，這種自私不一定是負面的批評，但確實容易導(dǎo)致負面的一些不好的事情出來，背離了私可以走向大我走向更寬廣，超越這個小小的范圍，當我們超越過一個強度跟速度的追求之后，我們回到生命的本質(zhì)，我們就認知到日久生情在深度長度厚度上的珍貴，我們要讓我們的人格提升，要讓我們的愛情超越他的自私性，而達到一個更寬廣的高度和廣度，風(fēng)沙星辰中寫到，愛并非存在于相互的凝視，而是兩個人一起望向外在的同一方向，你的心一定要開放出來，不然你同時就是一個小人，當你在愛中怎樣超越兩人份的自私，看到這個世界的更寬廣，更優(yōu)美更真理的那一面，杜甫，螻蟻心愿很小，汲汲營營去營造，保存自己的小小巢穴，即螻蟻輩但自求其穴，為什么不學(xué)習(xí)大鯨魚，個人的人格要往上，無限去提升。所以我會希望，你對朋友的愛，對家人的愛，對伴侶的愛，都要學(xué)會同時望向外面一個沒有邊界的方向，這樣子兩個人才會同時成長。

3 風(fēng)沙星辰的最后一句話太精彩了，這是我做的一個補充，圣修伯里，透過飛機的高度俯望人間，看到太多人類的殘忍人類的丑陋，人類的有限，他們互相殘害殺戮欺騙貪婪，可是用這樣的一個高度，再去看這樣的一個人間的時候，卻又充滿了悲憫，你感受到他們的無知，心中充滿了無奈，于是，他看到這么多被埋沒的性靈，就因為他的環(huán)境艱困，所以他沒有被好好啟發(fā)，即便他是個莫扎特，他都會在人群中被謀殺，為什么，因為他沒有好的環(huán)境去啟發(fā)他的音樂細胞，沒有一個環(huán)境可以讓他成為一個音樂的大師，所以一個小小的莫扎特，他就很有可能在他作為難民的波蘭工人的那一群疲憊的丑陋的襤褸的身軀當中，就這樣子被埋沒了。所以再這樣林林總總的悲憫跟觀察跟思考之后，圣用一句話來收結(jié)他的全書，他說，只有靈魂在黏土上吹一口氣，才能創(chuàng)造出人類，這就是真的發(fā)人深省，像暮鼓晨鐘一樣余音裊裊，我總是聽到他的回音說，人活著不是因為你有兩只腳，你會講話，你會活在一個人的世界里，你就叫做一個人，不，你不配，你沒有做任何努力，你連自我提升都不愿意努力，所以只有靈魂在粘土上吹一口氣，才能創(chuàng)造出人類，圣說我們可能只徒具黏土的形驅(qū)。所以真的只有靈魂在粘土上吹一口氣，才有資格叫做人類。再看紅樓夢，我們確實可以通過自己的努力，讓自己看到這個世界不一樣的井深，而非只停留在這么粗淺的世界而已。

4 寶玉情不情，博大之愛。圣人太上無情，任他聚散無常。

5 自我，什么叫自我，幼稚園的自我和你現(xiàn)在的自我一樣不一樣，同樣，在你心情平靜，領(lǐng)略到存在的幸福感的那個自我，和你現(xiàn)在遭受到威脅感覺到恐懼而焦慮的時候的那個自我一樣不一樣，當然不一樣，那請問，忠于自我的自我是哪一個自我，是跟著自我的感覺的變化，隨時配合變化做出補一張的反應(yīng)的那個行為叫忠于自我，然后忠于自我就表示人格很高的境界，弗羅伊德夢的解析，一個人的人格結(jié)構(gòu)事實上有非常多的結(jié)構(gòu)層次，更不要說隨時間跟不同的人生階段而發(fā)生變化，先不管時間發(fā)生變化的這個范疇，只看這個靜態(tài)的你，靜態(tài)的自我已經(jīng)有好幾個層次了，構(gòu)成一個人的內(nèi)外，三個層次最基本的分類，本我(自我不一定察覺到也因此不一定能控制，活躍在我們意識底層，甚至可能很多東西就受到他影響，運作受快樂原則支配），自我，超我。

薛蟠的率真，真誠是法國式的，他們的懺悔是很不足為外人道也的很可恥的一些層面，法國文學(xué)中，真誠只對自己和他人坦誠自己，一坦誠就真誠，薛蟠，法國式的真誠，可是這個真誠，就人性來講是不是可愛，可敬，有價值，要去自己判斷。

薛寶釵屬于英國式的真誠，英國人認為你真誠，是具有以下表現(xiàn)，不要求你直面一個人的悲劣或羞恥，直面這些是法國式的，英國式的真誠要求一個真誠的人在交流的時候不要欺騙或誤導(dǎo)，此外要求對你手頭承擔(dān)的，不管什么工作，都專心致志，忠于工作，把你說能扮演的角色扮演好，就是真誠。

所以，英國式真誠不是像法國式認識自己，公開自己。英國要你在行為舉止，在差事方面，差事就是你的工作，職業(yè)，身份，各種你該有的角色，在這些行為舉止方面，和自身保持一致，這是英國式的真誠。這樣來看，薛寶釵確實真誠，是英國式的真誠。