【個人簡介】

江楓，字玅泉1942年出生于上海市，祖籍江蘇省常州市，中學(xué)時代受著名畫家陶冷月先生指授，走上從事美術(shù)事業(yè)的道路，1961年考入浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）中國畫系，山水畫專業(yè)，師承潘天壽、顧坤伯、陸維釗、陸儼少等先生。1966年畢業(yè)后赴河北省工作。曾任河北畫院副院長、河北省美術(shù)家協(xié)會副秘書長等職?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師，河北省美協(xié)藝術(shù)指導(dǎo)委員副主任，河北省山水畫研究會名譽(yù)會長。

【作品鑒賞】

《黃公望與桐廬富春山》

文/江楓

黃公望（1269—1354）字子久，號大癡，又號一峰道人，是元代四大名畫家之一。青年時受儒家文化影響，曾有志于仕途。但在元代民族岐視的政策下，只能為門下小吏。中年遭不測，受上司牽連，鋃鐺入獄，出獄后遂絕意仕途，在好友張雨的勸引下信奉了道教，當(dāng)了全真派的一名道士，并云游于三吳兩浙之地。在文獻(xiàn)記載中他所到之處有常熟，蘇州、杭州、富陽、宜興、松江，富春山等地。晚年歸隱富春山，這一點(diǎn)許多文獻(xiàn)上可以證實。元代夏文彥《圖畫寶鑒》：“公望居富春，領(lǐng)略江山釣灘之概”。明·正德《姑蘇志》：“晚愛杭之筲箕泉，結(jié)庵其上，將為終老計，已而歸富春，年八十六而終”。清·魚翼《海虞畫苑略》：“晚入富春山，年八十六而終”。而近代書畫鑒定大師徐邦達(dá)也說：“晚年又歸居浙江，富春山是他長住之所”等等，可以證實黃公望晚年歸隱富春山的情況。

清代吳榮光《辛丑銷夏記》著錄的黃公望《秋山招隱圖》題詞：

結(jié)茅離市廛，幽心幸有托；開門盡松檜，到枕皆丘壑；山色晴陰好，林光早晚各；景固四時佳，于秋更勿略；坐綸繙?zhǔn)停庳M在魚躍；行忘溪橋遠(yuǎn)，奚顧穿草；茲癖吾儕久，入來當(dāng)不約；莫似桃源漁，重尋路即借。

此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間，每當(dāng)春秋時焚香煮茗，游焉息焉，當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世塵寰矣，額“小洞天”圖之以報樸夫隱君同志，一峰老人黃公望畫并題“。這是黃公望歸隱富春山的明證，這里不僅記錄了黃公望在富春山居住的情況，還表現(xiàn)了黃公望生活和創(chuàng)作的狀態(tài)，還點(diǎn)明了他在富春山的居住處，名叫“小洞天”。

另一個珍貴資料是黃公望題寫在（無用師卷）上的題詞，“至正七年，仆歸富春山居”。至正七年（1347）黃公望79歲，說明在富春山居住至少7年以上，與黃公望晚年歸隱富春山的記載是完全吻合的。

翻閱中國美術(shù)史，唐宋以來，山水畫家有歸隱山林的傳統(tǒng)。他們在歸隱地生活，并以歸隱地的環(huán)境為素材，創(chuàng)作出許多風(fēng)格獨(dú)特的杰作。如五代的荊浩歸隱太行山；宋代的范寬歸隱終南山；李成歸隱營丘山等等。與黃公望同時代的大畫家倪云林歸隱于太湖；王蒙歸隱于杭州黃鶴山，自稱“黃鶴山樵”。而黃公望雖然是一個云游四方的全真派道士，晚年最終歸隱于富春山。創(chuàng)作了許多以富春山為題材的山水畫作品，如：《富春山圖》、《富春大嶺圖》、《秋山招隱圖》、《溪山雨意圖》等等。

《富春山圖》（無用師卷）是黃公望以富春山為題材內(nèi)容的經(jīng)典代表之作。此圖題名應(yīng)是《富春山圖》，而不是《富春山居圖》，題名是怎樣演變的，筆者作一簡略的介紹：

現(xiàn)在流傳于世，收藏在臺灣故宮博物院的所謂《富春山居圖》有兩卷，一，是黃公望真跡（無用師卷）；二，是贗品（子明卷）。為什么（子明卷）是贗品而不是摹本呢，因為此卷原來是一個明代摹本，但是被書畫奸商改頭換面，割去了摹本原有的題詞，而加上了黃公望的偽款和董其昌、鄒子麟的偽跋還取了一個和畫面毫不相干的題名《山居圖》，做成了黃公望的假畫，因此是贗品無疑。而黃公望的（無用師卷）由《富春山圖》被改名為《富春山居圖》就是由于贗品（子明卷）的出現(xiàn)有關(guān)。

（子明卷）原收藏在收藏家唐宇昭處，名《山居圖》，于乾隆十年（1745年乙丑）流入乾隆內(nèi)府。流入乾隆內(nèi)府時題名為《山居圖》，這一點(diǎn)乾隆在（子明卷）上丙寅（1746）谷雨題詞中有句：“金題玉躞標(biāo)山居，然疑即是富春否”可以證實（子明卷）的題名是《山居圖》。

（子明卷）進(jìn)入內(nèi)府后得到乾隆的酷愛，僅丙寅年在畫上題跋就達(dá)到六條。而自乾隆十一年丙寅（1746）至乾隆六十年乙卯（1795）五十年中共題跋五十五處之多?？梢娗Γㄗ用骶恚┫矏壑钋?。

第二年乾隆十一年冬天，大收藏家安岐因家道中落《富春山圖》（無用師卷）及其他一些作品流入乾隆內(nèi)府，流入乾隆內(nèi)府時題名為《富春山圖》。這一點(diǎn)安岐記錄家中藏品的著作《墨緣匯觀》上可以證實。

乾隆面對乾隆十年進(jìn)內(nèi)府的（子明卷）和乾隆十一年進(jìn)內(nèi)府的（無用師卷）犯了難，經(jīng)一翻考證，乾隆犯了一個大錯，將贗品（子明卷）定為真跡，而將黃公望真跡（無用師卷）反而以“筆力爾弱”為理由定為“贗鼎無疑”，是非完全顛倒。

乾隆同時還犯了一個大錯。乾隆認(rèn)為題名為《山居圖》的（子明卷）“舊藏即是富春山居真跡，其題藏偶遺富春二字?！保ㄒ姛o用師卷乾隆御識）。而在（子明卷）上丙寅長至后一日題詞中寫道：向之題山居者遺富春二字……書之舊圖，而正其名曰富春山居云“。由此（子明卷）以《富春山居圖》的題名進(jìn)入乾隆的藏品集《石渠寶笈》。而（無用師卷）消失了很長一段時間，或可稱“打入冷宮”。直到四十年后，乾隆五十一年（丙午1786）在黃公望真跡《富春山圖》（無用師卷）后由劉墉、曹文植等大臣恭跋“此石渠寶笈次等黃公望富春山居圖乃安岐舊物……以校石渠舊藏富春山居圖，始知公望真跡久登秘笈，是卷特仿本之佳者”?？芍藭r黃公望真跡（無用師卷）已被定為“次等”“仿本之佳者”，而且改名為“次等黃公望富春山居圖”。（子明卷）正名為《富春山居圖》是乾隆的御定，即使是劉墉這樣的書法大家，誰敢說一個不字，在有清二百余年，是沒有人敢不稱《富春山居圖》的。

仔細(xì)閱讀一下（無用師卷）及（子明卷）上的乾隆題跋、御識，可以清楚地看清（子明卷）由《山居圖》“偶遺富春二字”正名為《富春山居圖》的過程。以及（無用師卷）由《富春山圖》被更名為“次等富春山居圖”的無奈，是正本清源的時候了。黃公望自至正十年（1350）年完成創(chuàng)作到乾隆十一年丙寅（1746）進(jìn)入清宮內(nèi)府之前的三百八十多年中（無用師卷）一直以《富春山圖〈卷〉》作為題目相稱的。我們可以在明·董其昌《畫禪室隨筆》；明·汪玉珂《珊瑚網(wǎng)》；及清·安岐《墨緣匯觀》等等二十余項歷史文獻(xiàn)中得到證實。尤其是明·鄒之麟在（無用師卷）上應(yīng)其所有者吳問卿之邀而題寫的跋中，明確的題著《富春山圖》，更能說明這一切。黃公望在他的繪畫理論著作《寫山水訣》中寫道“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆，若無題目，便不成畫”。可見黃公望對山水畫作品題目的重視，若連題目都不對，文不對題，還有什么可探討研究的。是把黃公望（無用師卷）正名為《富春山圖》的時候了。

《富春山圖》與《富春山居圖》雖然只有一字之差，但從繪畫創(chuàng)作來說，是完全不同的兩個概念?！陡淮荷骄訄D》應(yīng)是描寫文人山居隱逸為主題內(nèi)容的作品。而黃公望的《富春山圖》則完全以桐廬的富春山為題材和主題內(nèi)容的作品、它描寫的就是桐廬的富春山。

富春山在桐廬是不爭的事實，早在1500百年前的正史《后漢書》上就有關(guān)于富春山的記述?！兑菝窳袀鳌?yán)光傳》“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨”。明·嘉靖（1522－1566）《桐廬縣志》富春山條目：“富春山在縣治西四十里，前臨大江，有東西二臺，一名嚴(yán)陵山，清麗奇絕，號錦峰秀嶺，乃嚴(yán)子陵隱釣處也?！鼻濉ゎ欁嬗恚?631－1692）《讀史方輿紀(jì)要》關(guān)于富春山的記載更為詳實。又見清·《大清圖》上富春山的標(biāo)識，清楚地標(biāo)明了歷史事實。

富春山是一個地域名稱，富春山的地域范圍內(nèi)，有千米以上的大山；有水資源充沛的大江富春江和分水江；有壁立千仞的釣臺；有“小三峽”之稱的七里瀨；有瑤琳仙境之稱的溶洞；有高達(dá)三十多米的龍門飛瀑；有著名的桐廬沖積扇和沖積扇上的“沙渚風(fēng)光”。這樣的奇特的地理地貌組合在一起，確天下稀有的。所以歷來的文人對富春山稱頌不絕。蘇東坡“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美”陸游“桐廬處處是新詩，漁浦江山天下稀”。在富春山這樣的優(yōu)越的環(huán)境中，黃公望作為中國美術(shù)史上少有的，攜帶紙筆寫生模記的畫家，通過寫生模記，收集素材，以富春山為題材進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《富春山圖》等等作品，是順理成章，合乎情理的事。黃公望以富春山作為他歸隱之地，是他汲取藝術(shù)營養(yǎng)，造就獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的地方。他在《富春山圖》上，以巧妙的藝術(shù)處理手段反映了桐廬的桐君山、放馬洲、釣臺，蘆茨白云村等等風(fēng)光。尤其是在畫面左端描寫的沙洲風(fēng)光，這是“桐廬沖積扇”上特有的地理現(xiàn)象，可見黃公望是以富春山的地形、地貌為根據(jù)，而進(jìn)行藝術(shù)加工而完成的作品，表現(xiàn)了富春山特有的風(fēng)韻和內(nèi)涵。

根據(jù)（無用師卷）上黃公望題跋我們可以知道，他在晚年有二個居住地，一個在松江，一個在富春山。那么他在桐廬富春山的居住地在哪里呢？我們在與他關(guān)系親密的道友張雨的詩中，找到了端倪。在張雨的《句曲外史貞句先生詩集》中有詩《黃子久畫》抄錄如下：

中峰大面削鐵如，巖岫綺錯非一途；

上連閣道旁屋廬，尋窗數(shù)戶愁崎嶇；

米顛所制三尺圖，筆力視此微粗疏；

閬苑之臺遲子久，不歸正為松江鱸。

這是張雨在面對黃公望送給他的畫，思念黃公望而寫的詩句。他覺得黃公望不能到杭州與他見面，是因為“閬苑之臺”和“松江鱸”。

“松江鱸”應(yīng)是晉·張翰“鱸魚燴”的典故，鱸魚之美味留住了黃公望在松江。而留住黃公望另一個地方應(yīng)是富春山的“閬苑之臺”。那么桐廬富春山有“閬苑”嗎？翻閱桐廬縣志，答案是肯定的，桐廬有“閬苑”，而且是千年以上的歷史文化名勝，地名一直沿用到現(xiàn)在。

“閬苑”南距縣城五公里，有閬苑山，閬仙洞，紫元庵、閬苑石海等等名勝。閬苑的環(huán)境與黃公望《秋山招隱圖》中描寫的環(huán)境很接近。有紫元庵，便于他投庵、住庵。有“三十七洞天”之稱的閬仙洞，和他的住所“小洞天”也很相稱。閬苑且在古代由杭州去嚴(yán)州的驛道上，便于他外出云游。閬苑群山逶迤，古藤名木盤錯于山林之間，風(fēng)景佳麗，環(huán)境優(yōu)美，是非常適合于歸隱幽居的地方。

總結(jié)的上論述，可知黃公望至正七年前后有兩個居住地，一是松江夏氏知止堂，另一個是在桐廬閬苑“小洞天”，也就是他的“富春山居”。

篇幅所限，對黃公望與桐廬富春山的關(guān)系只能作簡略的介紹，較全面的論述，可見拙作《黃公望〈富春山圖〉考辨》。最后向為我有關(guān)黃公望與富春山的文章題詞的恩師王伯敏先生致以深切的謝意。