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【表象和本質(zhì)?主體和實(shí)體】

宇宙是一個(gè)【背后沒(méi)有硬件】、【自己就是自己的硬件】、【本體論架構(gòu)是符號(hào)學(xué)系統(tǒng)】、【運(yùn)行在內(nèi)部不一致性bug中的一套軟件】的虛擬機(jī)

本體（Superasensible），指那種超感性的力量、超感性實(shí)體→硬件

大車(chē)占道超車(chē)：大車(chē)嫌慢車(chē)道上開(kāi)得太慢于是駛?cè)肟燔?chē)道加速超車(chē)

表象是大車(chē)在快車(chē)道上（違禁操作）

如果本質(zhì)真的有那種本體性的力量它不需要表象化就能實(shí)現(xiàn)自己的目的

表象化（意味著要由主體來(lái)中介、體驗(yàn)它）意味著本質(zhì)的無(wú)能

主體是一直能在快車(chē)道上的小車(chē)

• 【圖】?jī)?nèi)外車(chē)道／本體界與表象界

我們的本體論預(yù)設(shè)是有東西把內(nèi)車(chē)道卡住了（原因：有表象，有第一人稱(chēng)被給予性；表象宣稱(chēng)它里面是有東西的，對(duì)我有一種超越性）

原本的本體被卡在慢車(chē)道上面，慢車(chē)道就代表本體在本體界內(nèi)在矛盾上卡住了，快車(chē)道就代表本體表象化成功了的狀態(tài)（例子中大車(chē)嫌自己太慢，嫌自己在慢車(chē)道上被卡住應(yīng)當(dāng)理解為本體被自己的內(nèi)在矛盾卡?。?/p>

黑格爾的本體論和唯表象論（未把握表象和本質(zhì)的辯證關(guān)系）不一樣

黑格爾：所有表象都是違規(guī)行駛在外道的大車(chē)，但它要宣稱(chēng)自己不違規(guī)（我被本質(zhì)的內(nèi)在矛盾擋住了，本質(zhì)的本體論運(yùn)行失敗了，我要超出它，超出這個(gè)內(nèi)在矛盾），它超越到外車(chē)道讓人的體驗(yàn)中介它，在例子中最后它應(yīng)當(dāng)會(huì)回去，但其實(shí)不會(huì)回去，最后的結(jié)果是一直在外車(chē)道上超車(chē)

現(xiàn)在有兩種本質(zhì)：

①僅僅是自在的本質(zhì)

②現(xiàn)象化了的本質(zhì)，在現(xiàn)象中回返性地指向自身

【本質(zhì)是表象之表象】

大車(chē)占道，小車(chē)（人的自我意識(shí)）會(huì)問(wèn)大車(chē)憑什么顯現(xiàn)出來(lái)占據(jù)我的自我意識(shí)（eg.我本來(lái)專(zhuān)心致志，你這個(gè)離子的濃度為什么讓味覺(jué)占據(jù)了我的內(nèi)在體驗(yàn)視域），此時(shí)大車(chē)會(huì)打出一個(gè)右轉(zhuǎn)燈，告訴小車(chē)有一個(gè)慢車(chē)道存在，自己只是出來(lái)超個(gè)車(chē)而已

大車(chē)不僅僅超越了慢車(chē)道，從本質(zhì)變成了表象，還進(jìn)一步超越了小車(chē)，但小車(chē)任由其超越，因?yàn)榇筌?chē)打著右轉(zhuǎn)向燈，讓主體相信有一個(gè)慢車(chē)道存在，（例子中的右轉(zhuǎn)燈并不是大車(chē)告訴小車(chē)要回去，而是告訴小車(chē)有一個(gè)慢車(chē)道存在）而這個(gè)右轉(zhuǎn)燈就是本質(zhì)，它宣稱(chēng)自己不僅僅是表象，還比表象更多，然而這種宣稱(chēng)本身也是發(fā)生在表象界的二階表象

因此本質(zhì)是表象之表象，本質(zhì)是表象再表象（v.）出來(lái)的一種二階表象

上述并不意味著本體性的位面不存在，并不意味著唯表象論，而是說(shuō)本體性的位面就在表象位面上，我們不需要去幻想有額外的一個(gè)本體性位面

{再舉例} 視覺(jué)，等待自然影響運(yùn)行起作用太慢了，所以直接顯現(xiàn)一個(gè)紅色出來(lái)，直接變成主體對(duì)于紅色出現(xiàn)的內(nèi)在精神狀態(tài)（本體卡在自己的內(nèi)在矛盾上，無(wú)法被主體所認(rèn)識(shí)，于是直接表象化讓主體能夠去認(rèn)識(shí)它），此時(shí)主體在快車(chē)道上被紅色卡住了，主體就是這種被來(lái)犯的大車(chē)卡住的狀態(tài)

（純粹自我意識(shí)是純粹的內(nèi)時(shí)間體驗(yàn)，純粹的內(nèi)時(shí)間流淌（體驗(yàn)這種體驗(yàn)，就是體驗(yàn)到我不停地變成非我，非我不停地變成我））

當(dāng)紅色卡住主體以后主體又認(rèn)為紅色又太慢了，所以讓新的大車(chē)超到舊的大車(chē)前面是合情合理的，于是讓下一個(gè)表象顯現(xiàn)在視域中，這就變成了表象的交替更迭（不過(guò)表象何以交替更迭、具有時(shí)間上的連續(xù)性這一系列衍生問(wèn)題并不是視頻的重點(diǎn)）

【主體是純粹否定性】

主體不實(shí)存，主體只是一個(gè)占位符，只是不停地為后一個(gè)表象（表象自稱(chēng)自己是實(shí)在的）的顯現(xiàn)找一個(gè)借口的東西

本體去本體化（占用表象位面）的中介就是主體

本質(zhì)是表象（因?yàn)楸硐缶褪浅鰜?lái)的本質(zhì)）

是不單單是一個(gè)過(guò)程性的becoming，更是become already been，甚至是become always（在過(guò)去本就如此的）

本體回溯性地說(shuō)自己本就是顯現(xiàn)出來(lái)的表象，否認(rèn)自己是從里面出來(lái)的

這種回溯性否認(rèn)的機(jī)制就是主體

主體因此認(rèn)定表象本就實(shí)存了，主體認(rèn)定表象本就有一個(gè)內(nèi)在的本質(zhì)性根據(jù)，而否認(rèn)從無(wú)到有的過(guò)程，這樣才使得表象具有實(shí)在性，主體面對(duì)的才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的（本就有內(nèi)在根據(jù)、有內(nèi)在意義的）世界

【支線(xiàn)：快與慢】

從慢車(chē)道行駛到快車(chē)道是一個(gè)禁令，有慢車(chē)就是因?yàn)橛薪?，但這禁令恰恰就使得慢車(chē)開(kāi)快道有合理性（因?yàn)樘怂蚤_(kāi)快道），本質(zhì)超車(chē)成為表象的動(dòng)力學(xué)機(jī)制就是禁令

快慢車(chē)道的差異是不停地通過(guò)主體的中介被生產(chǎn)的（不停地超車(chē)和被超車(chē)），是由主體的時(shí)間體驗(yàn)來(lái)過(guò)程性地生產(chǎn)的（生命就是世界上最慢的，但也是最快的，因?yàn)榭陀^上不存在衡量標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)衡量標(biāo)準(zhǔn)就是主體，但主體不實(shí)存（快慢指是否順利地被中介，快就是成功被中介，慢就是本體被內(nèi)在矛盾卡住了而未被主體中介，因此生命是快慢統(tǒng)一于一體的））

庸常的觀念認(rèn)為快慢是距離派生的（v=s/t）

辯證唯物主義恰恰認(rèn)為距離是二階的、被派生的，而快慢是一階的

快慢是兩種生存論姿態(tài)，是本體性運(yùn)動(dòng)的中介性是否被中介

eg.痛的時(shí)候不愿意保持這種體驗(yàn)，時(shí)間反而很慢，而自然狀態(tài)下時(shí)間很快

慢=體驗(yàn)到本體性運(yùn)動(dòng)的中介性，清醒地體驗(yàn)到自身被限定于體驗(yàn)之中，直觀到自身的受限狀態(tài)（eg.1.無(wú)法抽身于當(dāng)前的限制，想快點(diǎn)掙脫又意識(shí)到無(wú)力掙脫的一種煎熬狀態(tài)下，時(shí)間過(guò)得很慢 2.專(zhuān)心感受著自己當(dāng)下的一舉一動(dòng)，這一刻的安寧仿佛讓時(shí)間靜止下來(lái)）

快=未體驗(yàn)到本體性運(yùn)動(dòng)的中介性，僅僅沉浸于一階體驗(yàn)之中（eg.1.處在表象的交替更迭中 2.專(zhuān)心致志地做一件事，生怕時(shí)間不夠，此時(shí)時(shí)間反而過(guò)得很快）

從這里就可以看出主體具有本體論力量，歸根結(jié)底是主體自己生產(chǎn)出了快慢之分

主體是光明，是空白的有，是敞開(kāi)性的場(chǎng)

【尾聲.表象和本體的真相】

表象和本質(zhì)（超感性的實(shí)體）之間沒(méi)有一個(gè)僵死的二分

表象不是個(gè)有本質(zhì)的，它還宣稱(chēng)自己背后有個(gè)本質(zhì)，回溯性地宣稱(chēng)自己有一個(gè)內(nèi)在的根據(jù)、真相，“有大車(chē)在前面擋住我”這個(gè)借口是大車(chē)抵達(dá)快車(chē)道后才編造的，這種說(shuō)辭的丑聞性才是真正擋住它的東西

因此表象的表象化歸根結(jié)底就是因?yàn)樗?/span>趕在丑聞暴露之前、趕在主體意識(shí)到世界本身的nullity（無(wú)意義（這種無(wú)意義就是上述的丑聞））之前、趕在認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)離散（陷入純粹空無(wú)的內(nèi)時(shí)間意識(shí)中）之前，編造謊言，宣稱(chēng)自己有一個(gè)內(nèi)在的根據(jù)（這意味著表象有意義），掩蓋自己的丑聞，占據(jù)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)（只有擁有意義才能占據(jù)認(rèn)識(shí)論位面），避免主體成為一種徹底的虛無(wú)（這種成為無(wú)本身也是非法的，無(wú)不可能展開(kāi)自己）

本體表象化為表象，并且在表象中回溯性地宣稱(chēng)自己本就有個(gè)內(nèi)在的本質(zhì)性根據(jù)（右轉(zhuǎn)燈），但其實(shí)本體就在表象位面上，它在表象位面上占據(jù)了主體、迫使主體相信它的謊言

只有讓主體相信表象的謊言，主體才相信世界是有意義的（因?yàn)楸硐笮Q(chēng)表象背后確實(shí)有真相、根據(jù)），因此主體不過(guò)是對(duì)表象所言的信以為真、為表象圓謊的東西

【物質(zhì)的自我否定】

然而，歸根結(jié)底是主體自己占據(jù)了主體，因?yàn)橹黧w歸根結(jié)底是物質(zhì)/本體涌現(xiàn)的那種力量，是物質(zhì)的自我否定

如之前所說(shuō)，主體就是純粹的否定性（pure negativity），否認(rèn)是的過(guò)程性，否認(rèn)從無(wú)到有的過(guò)程，使自己的認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)能夠被實(shí)在的表象占據(jù)，使自己不會(huì)陷入虛無(wú)之中，這種避免自己落入徹底的虛無(wú)的力量才是純粹否定性

物質(zhì)受不了自己的內(nèi)在矛盾，受不了自己的nullity（物質(zhì)處在前本體論狀態(tài)，物質(zhì)要將本體論鋪設(shè)出來(lái)，還要將世界世界化出來(lái)），主體就是物質(zhì)的自我否定，實(shí)體甩出去的內(nèi)在否定性，否定這種徹底的虛無(wú)（且nullity本身也不可被主體中介，不能出來(lái)）

nullity就代表太慢了，卡在內(nèi)在矛盾上了，否定性就是受不了了要超車(chē)，要表象化

但是相信受不了了太慢了以后，本體卻忘掉了否定性的起因，誤以為我是被其它東西卡住了，不知道原初卡住自己的是自己的內(nèi)在矛盾（這就導(dǎo)致了自在的本體和超車(chē)的表象之間出現(xiàn)了一種差異，后者是超車(chē)者，受不了前車(chē)的阻礙，把前車(chē)看作自己受不了了的東西）；這已經(jīng)是一個(gè)另指了，是一個(gè)否認(rèn)性的自我指涉了，不會(huì)意識(shí)到那個(gè)擋住我的慢車(chē)是在指我自己，不會(huì)意識(shí)到是我自己跑到前面去擋住我自己——是物質(zhì)本身的內(nèi)在矛盾、物質(zhì)自身的無(wú)能使得自我否定性涌現(xiàn)了出來(lái)，因而也產(chǎn)生了原初nullity的物質(zhì)和表象化成功的物質(zhì)的二分，于是表象化成功了的物質(zhì)便矢口否認(rèn)那個(gè)nullity的物質(zhì)是它自己（否認(rèn)那個(gè)慢得要死的前車(chē)是它自己），并重新表象（v.）出一種表象，一個(gè)自身的內(nèi)在本質(zhì)性根據(jù)來(lái)冒充那個(gè)nullity的自己，使得主體相信自己是有意義的、而且是本來(lái)就有意義的，且這樣又會(huì)產(chǎn)生表象和“本質(zhì)”的二分

所有慢車(chē)的慢性（慢意味著無(wú)法順利被主體中介，意味著意義的消泯和主體的迷失）匯總到一塊便是那個(gè)主體害怕掉進(jìn)去的使主體散漫掉的死亡深淵——無(wú)，這是一個(gè)高階產(chǎn)物?（之所以是高階，是因?yàn)橛斜葻o(wú)更少的東西，Less Than Nothing），它本身不是純粹否定性

主體本身歸根結(jié)底不可能陷落于無(wú)，因?yàn)橹黧w沒(méi)有其本身；“當(dāng)然黑格爾后面的環(huán)節(jié)會(huì)說(shuō)它有個(gè)它本身，但是已經(jīng)是后面的了又犯了其它的錯(cuò)誤，又是更高的一個(gè)建筑了，主體擁有了它的心靈、自我等等等等”

以上所述，為本質(zhì)論，讓我們理解本質(zhì)（essence）/本體（superasensible）和表象（appearance）之間的關(guān)系

這不是無(wú)我論，這里有自我，還有本體論上的根據(jù)

為什么一直要有我？為什么我最低限度上會(huì)有一個(gè)僵死的符號(hào)化的占位符，即必須有個(gè)東西把我固定下來(lái)？

因?yàn)槲镔|(zhì)/實(shí)體不停地要表象化的這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是主體

實(shí)體不得不持續(xù)地、自身中介化（主體化）地定在，這種不得不就是主體

實(shí)體的內(nèi)在缺陷逼著它必須不停地主體化

而正因?yàn)椤安坏貌弧?，?shí)體便總是已經(jīng)主體化了、本就是主體化了的

實(shí)體生產(chǎn)了快慢車(chē)道的差異，甚至車(chē)和車(chē)道的差異

但在這里回過(guò)頭去思考車(chē)和車(chē)道的差異是非法的，是一種主體主義的，這也是海德格爾犯的錯(cuò)誤：回過(guò)頭去幻想有一個(gè)此在和存在者整體之間的差異本就在實(shí)體本身當(dāng)中，而我們會(huì)認(rèn)為此在是后面發(fā)生出來(lái)的。

【總結(jié)】

實(shí)體有內(nèi)在缺陷，實(shí)體本身是無(wú)能的、無(wú)意義的，它因此不得不自我否定自己的內(nèi)在缺陷，不得不持續(xù)地主體化（主體就是實(shí)體的自我否定，通過(guò)主體來(lái)不停地中介實(shí)體），在這種自我否定、自我中介中生產(chǎn)出表象，這個(gè)表象在主體面前矢口否認(rèn)自己曾經(jīng)是無(wú)意義的實(shí)體，并且表象（v.）出一個(gè)內(nèi)在的、本質(zhì)性的根據(jù)、內(nèi)在意義（這是虛假的本質(zhì)，是表象之表象，而真正的本質(zhì)、真正的本體性力量就在表象位面上），宣稱(chēng)自己本就是有意義的表象，以此占據(jù)主體的認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，達(dá)到對(duì)實(shí)體內(nèi)在缺陷的自我否定

正因?yàn)槲镔|(zhì)的內(nèi)在缺陷才使得自我意識(shí)作為純粹否定性涌現(xiàn)出來(lái)，才使得物質(zhì)自己的本體論被架設(shè)出來(lái)，使得整個(gè)世界世界化了出來(lái)，這就是辯證法所道出的真理——一個(gè)東西內(nèi)在有缺陷、有矛盾，恰恰因此它才能不斷地否定自己、不斷地向前走、不斷地使自己成為自己。