來源：《社科院?？?020年11月6日總第535期?

本報(bào)訊 （記者張娓）

10月31日，“首屆全球文明史研討會(huì)——中外文明比較視野中的現(xiàn)代化研究”在京召開。本屆研討會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所中外文明比較研究室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院史學(xué)理論研究中心主辦。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所、世界歷史研究所，北京大學(xué)、吉林大學(xué)、首都師范大學(xué)、天津師范大學(xué)等單位的專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題展開研討。研討會(huì)采取了線下會(huì)場(chǎng)與線上視頻會(huì)議相結(jié)合的方式。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所所長(zhǎng)夏春濤在會(huì)上致辭。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所黨委書記張冠梓做會(huì)議總結(jié)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所研究員董欣潔主持會(huì)議。

　　運(yùn)用新視野審視現(xiàn)代化研究

　　北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦分析了“亞洲文明的復(fù)興與現(xiàn)代化”。他指出，亞洲是人類文明的主要發(fā)源地和長(zhǎng)期的文明中心，對(duì)此應(yīng)該正本清源，還歷史以本來面目。任何文明若想延續(xù)，都需要有兩個(gè)載體：一是精神的載體，即宗教或非宗教學(xué)說，構(gòu)成了文明的意識(shí)形態(tài)；二是政治的載體，即國(guó)家力量，構(gòu)成了文明的制度保障。兩個(gè)載體缺一不可，其相互關(guān)系在很大程度上決定了文明的生存能力。20世紀(jì)以后，面對(duì)西方的沖擊，眾多文明存亡危殆之時(shí)，全球性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)形成了。亞洲國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)非常突出，經(jīng)過100多年的努力，亞洲的古老文明獲得了新生，曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的文明之間的不平等關(guān)系正在被扭轉(zhuǎn)。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員于沛回顧了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，指出中國(guó)的“現(xiàn)代化”至少可以追溯到100多年前近代中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)。中國(guó)1978年開始的改革開放，具有特定的“經(jīng)濟(jì)全球化”的世界歷史背景。今日的中國(guó)與世界開始融為一體，中國(guó)作為國(guó)際社會(huì)深刻變革的驅(qū)動(dòng)力之一，歷史性地從世界體系的邊緣走向中心。百年未有之大變局的實(shí)質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)全球化從資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)張，向著互利、共贏的人類命運(yùn)共同體方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展，人類社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。

　　在談到現(xiàn)代化研究與世界史學(xué)科建設(shè)時(shí)，北京大學(xué)歷史系教授董正華表示，過去以及未來的現(xiàn)代化研究，都應(yīng)具有一種類似從空中俯視全球風(fēng)云變幻的宏觀歷史視野，同時(shí)注重吸收其他學(xué)科的成就進(jìn)行跨學(xué)科研究。這樣才能更清楚地看到世界現(xiàn)代化有史以來的高潮和低谷、三次大浪潮及其曲折發(fā)展，看到創(chuàng)造和毀滅、光明與黑暗如同一個(gè)銅板的兩面，都是現(xiàn)代工業(yè)文明不可分割的組成部分。

　　如何認(rèn)識(shí)“百年大變局中的歷史轉(zhuǎn)換”？吉林大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究所教授劉德斌認(rèn)為，非西方世界的發(fā)展，特別是非西方大國(guó)的發(fā)展，改變了近代以來西方與非西方力量對(duì)比，“世界體系”結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變化和瓦解，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新轉(zhuǎn)換期。全球現(xiàn)代化日益轉(zhuǎn)型，在秩序重塑的過程中，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、亞洲的經(jīng)驗(yàn)、世界的經(jīng)驗(yàn)都將具有重要意義。

　　重思文明比較研究方法

　　關(guān)于文明比較研究的理論和方法，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員姜芃認(rèn)為，世界現(xiàn)代史發(fā)展的主流還應(yīng)當(dāng)用文明理論來進(jìn)行分析。各國(guó)現(xiàn)代化的趨勢(shì)是一致的，但傳統(tǒng)根深蒂固，不是一時(shí)可以改變的。與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，由于經(jīng)濟(jì)全球化和移民潮，目前的世界格局已經(jīng)改變，因此多元文化理論也相當(dāng)重要，可以作為一種輔助的分析方法。

　　首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授劉文明認(rèn)為，應(yīng)從人類歷史由分散到整體的視角來理解人類文明的進(jìn)程，探討人類文明作為一個(gè)整體的發(fā)展演變規(guī)律，從而加深我們對(duì)當(dāng)今世界文明的理解。這一研究有助于從世界歷史角度理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義。全球史學(xué)者對(duì)比較研究方法的闡述和運(yùn)用，例如，菲利普·柯丁的“比較世界史”研究，加州學(xué)派對(duì)中國(guó)與歐洲歷史的交互比較研究，為我們?cè)谌蚴房蚣芟逻M(jìn)行文明比較研究提供了方法論的參考。

　　關(guān)于文明比較研究的著力點(diǎn)，天津師范大學(xué)歐洲文明研究院教授張乃和認(rèn)為，要著力增強(qiáng)自主命題意識(shí)，提高自主命題能力，而不是被西方學(xué)者提出的各種花樣翻新的命題牽著走。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的唯物史觀，立足中國(guó)實(shí)際，我們才能自主提出符合時(shí)代要求的中國(guó)新命題。要加快中國(guó)史與世界史學(xué)科以及其他諸學(xué)科之間的融通，以中國(guó)新命題為中心，開辟學(xué)科融合通道。要深入開展與歐洲文明以及世界其他國(guó)家和地區(qū)文明之間的比較研究，打破歐洲與非歐洲之間長(zhǎng)期存在的歷史學(xué)發(fā)展的不平衡格局，使中國(guó)躋身國(guó)際史學(xué)強(qiáng)國(guó)之林。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所研究員吳英認(rèn)為，馬克思創(chuàng)建的唯物史觀為我們研究文明問題提供了理論指導(dǎo)，他揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律其實(shí)就是文明發(fā)展的規(guī)律。馬克思的文明觀既對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了深入剖析，同時(shí)又對(duì)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)。正在靠近世界舞臺(tái)中心的中國(guó)，腳踏實(shí)地地推動(dòng)著各文明之間的交流互鑒，扎扎實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地推動(dòng)著人類文明發(fā)展。

　　面對(duì)當(dāng)前全球新冠肺炎yi情，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員高希中認(rèn)為，人與自然的關(guān)系從未像今天這樣至關(guān)重要，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到我們的現(xiàn)在，更關(guān)系到后世子孫的未來?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然萬物不是外在的對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成的“一體”，并以此來處理人與自然的關(guān)系。這不但有助于人們加深對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且提供了實(shí)現(xiàn)二者和諧共生的有效路徑。無論是人與自然的“一體性”，還是“天人合一”觀念，都為生態(tài)倫理的審視和重構(gòu)以及破解人類中心主義提供了根本性路徑。