【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

30、讖緯

? 兩漢流行的儒家神學(xué)，是一種把儒家經(jīng)典和宗教迷信進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)的反動(dòng)思想?！白彙笔且环N“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言，因?yàn)樗哉f(shuō)將來(lái)會(huì)應(yīng)驗(yàn)，所以叫“符讖”。又說(shuō)出自“天命”，又叫做“符命”。有的有圖有字，還叫做“圖讖”。“緯”對(duì)“經(jīng)”而言[1]，就是假托神意，把經(jīng)學(xué)神學(xué)化。緯書(shū)用宗教迷信來(lái)比附儒家經(jīng)典，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》，所謂儒家“七經(jīng)”，都有比附的緯書(shū)，合稱(chēng)“七緯”。又有《論語(yǔ)讖》及《河圖》、《洛書(shū)》等，所以統(tǒng)稱(chēng)“讖緯”。

? 讖緯神學(xué)在西漢末期開(kāi)始盛行，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾激化，西漢王朝即將覆滅，反動(dòng)統(tǒng)治者企圖乞靈于讖緯迷信來(lái)麻痹人民的革命意志。東漢王朝建立后，也大力利用讖緯迷信來(lái)欺騙人民。東漢初期，讖緯迷信達(dá)到極盛。公元五六年，光武帝劉秀“宣布圖讖于天下”。公元七九年，漢章帝召集一批儒生和官僚在白虎觀討論儒家經(jīng)典，大量引用緯書(shū)來(lái)解釋儒家思想，編成《白虎通義》一書(shū)，可算是當(dāng)時(shí)官方儒學(xué)的代表作。

? 緯書(shū)中雖然也包括一些有關(guān)天文、歷法、地理、樂(lè)律、醫(yī)學(xué)等方面的資料，但其主要內(nèi)容是神學(xué)迷信。讖緯的基本思想仍然是董仲舒的“天人感應(yīng)”論、“王權(quán)神授”說(shuō)以及“三綱五常”的教條等，只不過(guò)它比董仲舒更加荒誕，它把儒家宗教化，編了許多有關(guān)孔丘的神話(huà)，把孔丘吹成“通天教主”，能夠未卜先知，成了名副其實(shí)的“儒教”。但是，正如恩格斯所指出的，“任何宗教教義都不足以支持一個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 隨著物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)唯物主義者桓譚、王充等人的揭露批判，特別是經(jīng)過(guò)東漢末年農(nóng)民起義的打擊，讖緯神學(xué)越來(lái)越不靈了，于是封建統(tǒng)治者便變換手法，改為利用佛教和道教來(lái)散布符讖迷信，南北朝以后讖緯神學(xué)逐漸衰亡。緯書(shū)現(xiàn)已失傳。明代孫殼《古微書(shū)》、清代馬國(guó)翰《玉翰山屋輯佚書(shū)》和黃奭《漢學(xué)堂叢書(shū)》都有輯錄。以趙在翰所輯《七緯》和喬松年《緯攟》比較完備。

注：

[1] “經(jīng)”的原義是直線(xiàn)，“緯”的原義是橫線(xiàn)。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第三卷402頁(yè)。