【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、因果聯(lián)系的辯證法

? 唯物辯證法認(rèn)為，因果聯(lián)系不僅是客觀的，而且是辯證的。在因果觀的問題上，不僅要同否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性的唯心論劃清界限，而且要同不了解因果聯(lián)系的辯證性的形而上學(xué)唯物論劃清界限。

? 世界是一個統(tǒng)一的物質(zhì)整體。世界上的形形色色的現(xiàn)象都是相互聯(lián)系的。因果聯(lián)系“只是各種事件的世界性的相互依存、（普遍）聯(lián)系和相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)，只是物質(zhì)發(fā)展這一鏈條上的一環(huán)。”[1]

? 原因和結(jié)果既是對立的，又是統(tǒng)一的。

? 原因和結(jié)果的對立表現(xiàn)在：當(dāng)我們把任何兩組具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從總的普遍聯(lián)系中抽出來考察時，我們就會發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果是相互排斥的。原因不能同時又是結(jié)果，結(jié)果不能同時又是原因。不能倒因?yàn)楣?，倒果為因。例如，帝國主義的侵略引起了殖民地人民的革命運(yùn)動。在這個聯(lián)系中，帝國主義的侵略是原因，殖民地人民的革命運(yùn)動是結(jié)果。如果倒因?yàn)楣?，倒果為因，就會得出殖民地人民的革命運(yùn)動引起帝國主義的侵略的荒謬結(jié)論。

? 原因和結(jié)果的統(tǒng)一則表現(xiàn)在原因和結(jié)果相互依存，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。原因只有對結(jié)果而言才成為原因，結(jié)果只有對原因而言才成為結(jié)果。失去一方，他方就不存在。這是原因和結(jié)果的相互依存。原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化則有兩種具體情形：第一種情形是，從事物發(fā)展的整個鏈條來看，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]這就是說，如果甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，乙現(xiàn)象又引起丙現(xiàn)象，則乙對甲而是結(jié)果，對丙而言又是原因了。例如現(xiàn)代修正主義的出現(xiàn)，既是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中某些人屈服于帝國主義的政策和社會主義國家中資產(chǎn)階級勢力泛濫的結(jié)果，又是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)生分裂的原因。第二種情形是，當(dāng)我們從某一過程中抽取先行和后續(xù)的兩個現(xiàn)象而考察其因果關(guān)系時，就某一種意義上說來，前者為因，后者為果；而就另一種意義上說來，后者為因，前者為果。例如，我們考察經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系時，就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑說來，前者為因，后者為果；但是，被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)生變化的原因。

? 研究因果聯(lián)系的辯證法，不僅要考察原因與結(jié)果的對立統(tǒng)一關(guān)系，而且還要考察因果聯(lián)系的多樣性或復(fù)雜性。

? 因果性的多樣性或復(fù)雜性，須從兩方面來了解。

? 首先，每一客觀過程都有特殊的矛盾，并在特定的條件下與別種過程相互作用著，因而，每一客觀過程的因果聯(lián)系都有其特殊性?？陀^過程是無窮的，因果聯(lián)系的具體形式也是無窮的。因此，決不能把現(xiàn)象的因果聯(lián)系歸結(jié)為某一種具體形式。例如，微觀過程的因果聯(lián)系就不能歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動的因果聯(lián)系，因?yàn)槲⒂^過程的因果性是以統(tǒng)計(jì)規(guī)律的形式表現(xiàn)出來的。形而上學(xué)的決定論者不了解因果聯(lián)系的多樣性，用機(jī)械運(yùn)動的因果性去說明微觀過程的因果性，結(jié)果不能正確地說明這種因果聯(lián)系的特殊性。這是很大的弱點(diǎn)。不過唯心論者抓住形而上學(xué)決定論的弱點(diǎn)來否認(rèn)微觀過程的因果制約性卻是站不住腳的。因?yàn)樾味蠈W(xué)決定論不能正確地說明微觀過程的因果性，并不能證明微觀過程本身不受因果性的制約。事實(shí)上，微觀過程和其他過程一樣，也受因果性支配，不過有其特殊的表現(xiàn)形式而已。

? 其次，在現(xiàn)實(shí)世界中，特別是在社會生活中，過程的相互作用是縱橫交錯的，因而原因與結(jié)果的聯(lián)系也是錯綜復(fù)雜的。一因可以有多果，一果可以有多因。一因多果表現(xiàn)為：（1）一種原因同時引起多種的結(jié)果。例如，“帝國主義列強(qiáng)侵略中國，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨(dú)立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。”[3]（2）一種原因在不同的場合引起不同的結(jié)果，例如，電流通過燈泡內(nèi)的鎢絲，引起鎢絲的白熱化；通過水，引起水的電解；通過電動機(jī)，引起機(jī)械運(yùn)動。一果多因則表現(xiàn)為：（1）一種結(jié)果由多種同時起作用的原因引起。例如，中國一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭，“首先由于大資產(chǎn)階級的叛變，同時也由于革命隊(duì)伍中機(jī)會主義者的自動地放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這次革命戰(zhàn)爭就失敗了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]（2）一種結(jié)果在不同的場合由不同的原因引起。例如機(jī)械運(yùn)動可以生熱，電運(yùn)動可以生熱，化學(xué)運(yùn)動可以生熱，生物學(xué)的運(yùn)動也可以生熱。除了一因多果和一果多因的情形之外，還有多因多果的情形。例如，二十世紀(jì)三十年代的中日戰(zhàn)爭，由于日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力之強(qiáng)，中國的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力之弱；由于日本的戰(zhàn)爭的退步性、野蠻性，中國的戰(zhàn)爭的進(jìn)步性、正義性；由于日本地小，人力、財(cái)力、物力不足，加上國際上的寡助，中國地大、物博、人多、兵多，加上國際上的多助；就規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，規(guī)定了戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。

? 既然不同過程的因果聯(lián)系有其特殊性，既然原因與結(jié)果的聯(lián)系往往是錯綜復(fù)雜的，那末，我們考察現(xiàn)象的因果聯(lián)系時就必須進(jìn)行具體的分析。在現(xiàn)實(shí)生活中，對于具有多種原因或多種結(jié)果的因果聯(lián)系進(jìn)行具體分析，尤其重要。如果某現(xiàn)象是由多種原因引起的，那末，我們就必須研究這些原因的相互關(guān)系及其各自的地位和作用，區(qū)分出內(nèi)部原因和外部原因、主要原因和次要原因、主觀原因和客觀原因、直接原因和間接原因等等。只有經(jīng)過這樣的分析，才能具體地把握現(xiàn)象的因果聯(lián)系及其發(fā)生、發(fā)展的過程。如果某現(xiàn)象引起多種的結(jié)果，那末，我們就必須研究這些結(jié)果的相互關(guān)系及其在發(fā)展鏈條上的地位，區(qū)分出積極的結(jié)果和消極的結(jié)果，或者好的結(jié)果和壞的結(jié)果（如果客觀上存在著這樣兩種結(jié)果的話）。只有經(jīng)過這樣的分析，才能對現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的現(xiàn)象作出正確的估價，也才能把握過程發(fā)展的趨向。例如前面提到的中日戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的第一階段引起了雙方向上和向下的變化。就中國方面來看，向下的變化就是土地、人口、經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量等的減縮；向上的變化就是戰(zhàn)爭中經(jīng)驗(yàn)的積累，軍隊(duì)和政治的進(jìn)步，人民的動員，游擊戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，等等?！跋蛳碌臇|西是舊的量和質(zhì)，主要地表現(xiàn)在量上。向上的東西是新的量和質(zhì)，主要地表現(xiàn)在質(zhì)上?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]如果不進(jìn)行這樣具體的分析，而只看到前一種變化，或者只看到后一種變化，或者兩種變化都看到，但沒有看到它們是不同的量和質(zhì)，那末，就不能夠正確地把握住這個戰(zhàn)爭的進(jìn)程。

? 機(jī)械唯物論者肯定因果聯(lián)系的客觀性，認(rèn)為因果性范疇是客觀聯(lián)系的反映，這無疑是正確的。但是，機(jī)械唯物論者既不懂得原因與結(jié)果的對立統(tǒng)一關(guān)系，把因果看作僵死的對立物；也不懂得因果聯(lián)系的多樣性，把一切現(xiàn)象的因果聯(lián)系都?xì)w結(jié)為機(jī)械的因果聯(lián)系，并且主張從外部的相互作用中探求現(xiàn)象發(fā)展的原因（如說社會的發(fā)展依存于自然環(huán)境等）。這樣，形而上學(xué)決定論者就常常不能正確地說明復(fù)雜現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，陷入自相矛盾的困境。

注：

[1] 列寧；《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第168頁。

[2] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第62頁。

[3] 毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，第593頁。

[4] 毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，《毛澤東選集》第1卷，第168頁。

[5] 毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，第435頁。