? ? 世界上幾乎所有的民族都有自己豐富多彩的神話，它誕生自人類的童年時(shí)代。神話身上深深鐫刻著它所賴以產(chǎn)生和傳承的人類群體的思維、情感和社會(huì)的烙印。神話學(xué)就是研究神話敘事的科學(xué)，主要任務(wù)是對(duì)大量的神話資料進(jìn)行理論概括，提出它產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律和創(chuàng)作、流傳上的特色。本文以楊利慧《神話與神話學(xué)》為基礎(chǔ)，介紹討論一些神話學(xué)的定義和觀點(diǎn)。

? ? 學(xué)界對(duì)于“神話”的定義可謂不一而足。神話一詞應(yīng)起源于希臘語(yǔ)muthos或mythos，意為“詞語(yǔ)、故事、敘事”等。神話的定義和范圍一直以來(lái)都是神話學(xué)家們討論的話題。英國(guó)學(xué)者K.W.博勒在《神話和神話學(xué)》中說(shuō)：“神話是一種具有隱含而非明言的絕對(duì)權(quán)威的記敘文?！惫δ軐W(xué)派的先驅(qū)馬林諾夫斯基認(rèn)為神話是神圣的法則。美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯在《西方神話學(xué)讀本》的導(dǎo)言中提出，“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個(gè)樣子的神圣的敘事性解釋。”史蒂斯·湯普森提出了關(guān)于神話的最低定義：“神話所涉及的是神祇及其活動(dòng)，是創(chuàng)世以及宇宙和世界的普遍屬性。”中國(guó)神話學(xué)者袁珂提出了“廣義神話”的概念，將中國(guó)神話研究的范圍擴(kuò)展到活物論時(shí)期（原始社會(huì)前期）的神話、歷史人物的神話、仙話、佛經(jīng)人物的神話、民間流傳的神話以及神話小說(shuō)等。陳建憲在《神話解讀》當(dāng)中根據(jù)產(chǎn)生方式將神話分為原生態(tài)神話、再生態(tài)神話、新生態(tài)神話和衍生態(tài)神話四類。楊利慧總結(jié)以上觀點(diǎn)，給出一種神話的定義：是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事（narrative），它解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)時(shí)世間秩序的最初奠定。

? ? 狹義的神話與民間傳說(shuō)和民間故事有著很大的區(qū)別。簡(jiǎn)單而言，神話在時(shí)間上往往發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代，主要的角色是非人類的，功能是對(duì)當(dāng)今世間進(jìn)行進(jìn)行宗教性或神圣性的解釋。而民間傳說(shuō)和民間故事的發(fā)生時(shí)間往往在文明時(shí)代或者某個(gè)模糊的時(shí)間點(diǎn)，從世俗的角度講述某個(gè)文化性的故事，具有通俗的風(fēng)格。作為遠(yuǎn)古人類信仰的直觀表現(xiàn)，神話和宗教總是脫不開關(guān)系。在許多宗教當(dāng)中，神話往往構(gòu)成宗教信仰觀念和教義的基礎(chǔ)，其中所講述的那些創(chuàng)世的神祇和英雄也往往成為宗教信仰中被崇拜的對(duì)象。在印度、希臘等文化中，神話對(duì)宗教教義起著解釋、強(qiáng)化的作用。教義和對(duì)神明偶像的崇拜以故事的形式傳播給普羅大眾。通過(guò)對(duì)神話的分析，可以在一定程度上推斷原始宗教的某些儀式行為。如對(duì)于諸神的祭祀方式就可以在神話故事中找到答案。與宗教相似，古代神話傳播的需求催化了宗教相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)成長(zhǎng)。古希臘就是一個(gè)典型的例子。縱觀古希臘的文學(xué)和藝術(shù)，幾乎無(wú)不與神話中的英雄史詩(shī)掛鉤。正如馬克思所說(shuō)，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！痹紩r(shí)期如壁畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作也都與自然崇拜有關(guān)。在當(dāng)代，人們也正從神話當(dāng)中源源不斷地汲取新的藝術(shù)靈感，取材自神話的文學(xué)、動(dòng)漫、游戲等讓神話煥發(fā)出新的生機(jī)。

? ? 在第一印象上神話與科學(xué)可能是背道而馳的。但實(shí)際上，誕生自遠(yuǎn)古時(shí)代的神話本身就是先民對(duì)自然的“科學(xué)的”思考。那個(gè)時(shí)代神秘主義就是世界運(yùn)行的基本邏輯。對(duì)沒(méi)有數(shù)理基礎(chǔ)，只能靠表象理解自然的先民來(lái)說(shuō)，編撰神話解釋自然和我們今天進(jìn)行科學(xué)研究在本質(zhì)上是相同的。許多神話中的幻想間接反映了當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境，如通過(guò)上古大洪水神話、北歐神話中的巨人都是當(dāng)時(shí)自然條件的抽象表達(dá)。而在階級(jí)產(chǎn)生之后，神話也逐漸變得階級(jí)化。研究神話可以幫我們理解古代階級(jí)統(tǒng)治的手段和社會(huì)風(fēng)貌。如女媧造人補(bǔ)天的神話就代表了母系氏族社會(huì)的女性崇拜，這一點(diǎn)已被考古學(xué)證實(shí)；古埃及對(duì)拉和阿吞的崇拜變化則直接反映了古埃及王朝統(tǒng)治者的宗教革命過(guò)程。另外，對(duì)神話演變過(guò)程的研究，也在很大程度上推動(dòng)了考古學(xué)研究、語(yǔ)言演變、人類心理學(xué)等的發(fā)展。神話學(xué)和神學(xué)的最大區(qū)別也正在于此。神話學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是科學(xué)的、唯物主義的。它以理性的眼光來(lái)看待神話的誕生和發(fā)展，并分析其原因。

? ? 與其他人文學(xué)科相同，神話學(xué)當(dāng)中也根據(jù)研究方法和觀點(diǎn)分為不同派別。下面介紹比較常見(jiàn)的研究方法。

? ? 古希臘思想家歐赫美爾為代表的歐赫美爾主義又稱“神話史實(shí)說(shuō)”，他認(rèn)為神話故事是由歷史上真實(shí)存在的事件經(jīng)過(guò)口耳相傳變化而來(lái)，神話人物也都由歷史上的帝王英雄神化而成。與之相似的帕萊法斯特主義則嘗試將神話性的故事合理化，嘗試以史學(xué)的觀點(diǎn)解釋神話中的不可思議。帕萊法斯特和歐赫美爾主義是理性主義不同的體現(xiàn)形式。中國(guó)古代儒家將神話解釋為歷史的行為與以上兩種思想有很大的想和之處。

? ? 寓意說(shuō)認(rèn)為神話的基礎(chǔ)在于抽象的自然原理或者心理和倫理原則。古希臘的泰奧格尼斯主張從寓意而非字面去了解神話，如希臘神話中的阿波羅代表火，波塞冬代表水，阿爾忒彌斯代表月亮等等，實(shí)際上是以心理意象的方式解釋神話。同時(shí)泰奧格尼斯認(rèn)為神話中的形象也可以代表理解、欲望、判斷力等抽象的心理現(xiàn)象或道德原則。這種思想有很大的啟蒙主義色彩，以具象的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)深刻的內(nèi)涵。與之相對(duì)的，麥克斯·繆勒認(rèn)為神話的意象主要來(lái)自于自然，是自然神話學(xué)派的主要代表人物。其中心論點(diǎn)是：神話的核心和神祇本神大多是太陽(yáng)的象征。依據(jù)繆勒的觀點(diǎn)，在原始時(shí)代人們?yōu)榱嗣?yáng)月亮等自然事物創(chuàng)造了詞匯，然后以神話的思路去解釋自然（比如太陽(yáng)“誕生”自黑夜），久而久之這些詞匯的含義發(fā)生了改變或者被忘卻，就演變成了現(xiàn)在的神話。比如神話說(shuō)因陀羅失去了他的手而換上了金手，因陀羅就是太陽(yáng)，“金手”就是指太陽(yáng)的光芒。西方的人類學(xué)派又被稱為進(jìn)化論學(xué)派，它在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，期待在人類的自然特性和文化創(chuàng)造兩個(gè)方面來(lái)客觀地認(rèn)識(shí)人，避免神創(chuàng)論的影響。人類學(xué)派的學(xué)者研究目的往往不在神話而在人類演進(jìn)，他們從神話當(dāng)中抽絲剝繭，試圖找出人類演進(jìn)的每一個(gè)階段的風(fēng)俗孑遺，以此重建人類社會(huì)的演進(jìn)歷史。與之類似的功能學(xué)派認(rèn)為，對(duì)于原始部落而言，一個(gè)部落的神話同它的儀式活動(dòng)、道德行為、社會(huì)組織甚至日常生活之間存在密切的聯(lián)系，用神話來(lái)解釋原始社會(huì)中的倫理規(guī)則。功能學(xué)派的思路對(duì)現(xiàn)存部落氏族文化的研究提供了重要方法。

? ??與前述認(rèn)為神話的內(nèi)在意蘊(yùn)可以從其自身解釋不同，神話-儀典論認(rèn)為神話依靠?jī)x式存在，是對(duì)儀式的解釋和闡明。它認(rèn)為儀式的意義和形式總是可以在神話的描述中得到解釋，或者反之，比如古印度的一些宗教儀式就通過(guò)吠陀演變成的神話得以解釋。歷史-地理學(xué)派也嘗試從神話以外尋找緣由解釋神話，它認(rèn)為每一個(gè)文化事象都是由一個(gè)地方流傳到另一個(gè)地方，同時(shí)由簡(jiǎn)明的形式向繁細(xì)的方向發(fā)展。他們嘗試對(duì)不同地區(qū)的民間文學(xué)進(jìn)行詳盡的比較，具體確定其最初發(fā)祥地和流傳路徑。“母題”就是歷史-地理學(xué)派學(xué)者所尋找的“故事的起源”。運(yùn)用此方法，神話學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)取得斐然的成果。我國(guó)的神話母題研究就對(duì)各地域神話的整合辨析起到了巨大貢獻(xiàn)。

? ? 除了以上，還有以佛洛依德和榮格為代表的心理學(xué)派，主張神話誕生自人類心理的映射；以列維-斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義，嘗試探索神話具有的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)以便解釋所有神話的產(chǎn)生；以理查德·鮑曼為代表的表演理論認(rèn)為神話誕生成長(zhǎng)于語(yǔ)言交流的表演。如此各種學(xué)派不一而足。當(dāng)今的神話研究應(yīng)當(dāng)向更加綜合、開放的方向發(fā)展，才能兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。

? ? 神話是人類對(duì)世界和自我的最早認(rèn)知，其中蘊(yùn)涵著人類最深層的思維和心理。神話所包含的巨大價(jià)值不僅僅在于它挖掘不盡的文化和精神內(nèi)涵，在心理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等人文科學(xué)的研究也離不開神話學(xué)。隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，神話也被不斷賦予新的內(nèi)容，成為人們表達(dá)當(dāng)下訴求和欲望的重要文化資源。每一個(gè)文明的神話就是它在孩提時(shí)代的囈語(yǔ)，這些散發(fā)著光芒的星星將在人類歷史的長(zhǎng)河中永恒輝煌。