道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說(shuō)的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀(guān)念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國(guó)的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來(lái)功德成仙，常見(jiàn)后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。



道教認(rèn)為，道經(jīng)是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書(shū)寫(xiě)的先哲圣典。道經(jīng)藏于“七寶玄臺(tái)”，神仙通過(guò)乩仙降筆等方式將經(jīng)書(shū)傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經(jīng)典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規(guī)教戒、修煉法術(shù)、齋醮科儀、傳道弘道與風(fēng)水推算等各方面內(nèi)容。



道教與中華民族同呼吸、共命運(yùn)，道教的歷史與中國(guó)歷史緊密相連。

起源


道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬(wàn)物規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘存在，以“道”為基點(diǎn)建立道教的神學(xué)理論體系；老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚(yáng)。
戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無(wú)為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學(xué)說(shuō)走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體?？酌系娜寮宜枷氡坏澜趟嫒?，構(gòu)成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛(ài)互助和科技方術(shù)等思想與內(nèi)容，被道教涵蓋；《易經(jīng)》是道士的基本經(jīng)典，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也為道教理論的重要組成部分。兩漢黃老道教的《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善，以“太平世道”為目標(biāo)。東漢丹鼎道派魏伯陽(yáng)的《周易參同契》將易學(xué)、黃老、火候三者參合，總結(jié)發(fā)展了道教的養(yǎng)生煉丹術(shù)。
西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽(yáng)道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟(jì)世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟被稱(chēng)為茅山道教祖師。三茅真君得道于茅山，開(kāi)茅山道派。早于五斗米道的創(chuàng)立近300年。漢末軍閥張魯偽稱(chēng)其祖張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱(chēng)老君“授以正法，命為天師”，炮制其祖孫三張立教說(shuō)以惑眾。實(shí)際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典， 修行符箓咒祝、三官手書(shū)。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據(jù)的短暫政權(quán)。靈帝時(shí)期，黃老道教徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在疾疫流行時(shí)用符水咒說(shuō)為人治病，發(fā)展了幾十萬(wàn)信徒并建立三十六方來(lái)管理。張角在184年領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷(xiāo)聲匿跡。


成熟

魏晉時(shí)期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術(shù)和儒家綱常名教相結(jié)合，構(gòu)建了一套長(zhǎng)生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎(chǔ)。老莊玄學(xué)盛行，促進(jìn)了道教理論的發(fā)展。
364年，上清祖師楊羲得南岳夫人魏華存授予《上清大洞真經(jīng)》等天書(shū)玉冊(cè)，傳承上清派；同時(shí)期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經(jīng)而得名。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區(qū)五斗米道繼續(xù)發(fā)展，李特、李雄領(lǐng)導(dǎo)的流民起義得到天師道首領(lǐng)范長(zhǎng)生的支持；江南地區(qū)流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道。
北魏太武帝時(shí)期，封建史上第一位被皇帝承認(rèn)的的天師——寇謙之，稱(chēng)奉太上老君之命，以去除“三張偽法”（張陵、張衡、張魯）和禮教為原則對(duì)北朝道教進(jìn)行改造，道教成為北魏國(guó)教，所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝時(shí)期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對(duì)南天師道進(jìn)行改造?？苤t之和陸靜修的改革，使道教教規(guī)教戒、齋醮儀范基本定型，各種規(guī)章制度全面系統(tǒng)。南朝梁時(shí)期，茅山大宗師陶弘景繼續(xù)充實(shí)道教的神仙學(xué)說(shuō)和修煉理論，構(gòu)建了道教神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今后的道門(mén)正統(tǒng)。
佛教初來(lái)中土?xí)r有意和道家（道教）保持一致，而最早依傍道術(shù)而流行。佛教主要吸收道家義理與道教方術(shù)，而后在北魏僧人曇鸞亦曾從道教真人陶弘景學(xué)習(xí)“長(zhǎng)生術(shù)”，唐代佛教禪宗思想的確立，也受到當(dāng)時(shí)皇室推崇道教——老莊思想盛行的社會(huì)背景的影響。南北朝時(shí)外來(lái)的佛教和本土的道教進(jìn)行了激烈的交鋒，在北朝表現(xiàn)為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭(zhēng)辯。同時(shí)佛道之間也相互交流，借鑒對(duì)方的教義理論。


興盛


隋朝實(shí)行佛道并重政策，隋文帝使用道教名詞“開(kāi)皇”作為開(kāi)國(guó)年號(hào)，蘇元朗開(kāi)啟了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，隋朝是道教發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
唐朝尊老子為祖先，奉道教為國(guó)教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖規(guī)定“道大佛小，先老后釋”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晉魏時(shí)期隱流、秘傳的道書(shū)，普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動(dòng)道教內(nèi)部改革，讓道教回想黃老的輝煌時(shí)代，剔除天師道巫術(shù)迷信色彩。發(fā)展道家義理，使道教在偏離道家之后，再次對(duì)道家的回歸。如果說(shuō)寇謙之對(duì)道教改革未完成與徹底，那么唐玄宗時(shí)期基本已經(jīng)完成，道教發(fā)展到全盛，社會(huì)上的崇道之風(fēng)發(fā)展到極致。盛唐高道輩出，孫思邈的《千金方》推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，李淳風(fēng)的《乙巳占》推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展，成玄英、李榮和王玄覽的重玄學(xué)說(shuō)發(fā)展了道教理論建設(shè)，茅山派宗師司馬承禎、吳筠、杜光庭的《坐忘論》、《天隱子》、《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》、《宗玄先生文集》、《道德真經(jīng)廣圣義》等提出的修煉方法成為內(nèi)丹學(xué)先驅(qū)，道教學(xué)者對(duì)教義、修煉、齋醮及科學(xué)技術(shù)都做出了巨大貢獻(xiàn)。此時(shí)的道派在理論教義和法術(shù)科儀上相互融合，以終南山少陽(yáng)派（全真道前身）、茅山宗為道教主流。
中晚唐和五代時(shí)期，由于戰(zhàn)亂兵禍道教相對(duì)低迷，中晚唐的統(tǒng)治者延續(xù)尊本崇道政策，五代十國(guó)也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最為突出，同時(shí)也采取了廢除佛教的政策。此時(shí)一些道教學(xué)者為維護(hù)道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭對(duì)老學(xué)研究、神仙學(xué)說(shuō)作了總結(jié)，修訂完善了齋醮科儀；全真祖師鐘離權(quán)和呂洞賓的《鐘呂傳道集》促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的興起；著名高道還有彭曉、譚峭、羅隱和韓國(guó)人金可記等。北宋統(tǒng)治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎(chǔ)。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀(guān)，冊(cè)封神仙。北宋時(shí)期符箓道法興盛，以高道眾多的茅山宗實(shí)力最強(qiáng)盛。內(nèi)丹學(xué)經(jīng)過(guò)全真教的陳摶、張伯端等真人的發(fā)揚(yáng)而流行，陳摶在易學(xué)、黃老、內(nèi)丹三方面都頗有建樹(shù)，全真道南宗祖師張伯端的《悟真篇》是修煉術(shù)上一部承先啟后的重要經(jīng)典。



分化合流


12世紀(jì)中原地區(qū)，不愿與金朝統(tǒng)治者合作的漢族士人在山東、河北建立了新道教：輔極帝君王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道繼承了鐘呂二人的金丹法脈，并以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為特點(diǎn)，并逐漸包容合并了蕭抱珍創(chuàng)立的太一道和劉德仁創(chuàng)立的真大道，開(kāi)啟了道教濃墨重彩的新篇章。南宋統(tǒng)治者對(duì)待道教的態(tài)度與北宋基本一致，宋理宗積極推廣勸善書(shū)《太上感應(yīng)篇》。張繼先的“正一雷法”，得到北宋亡國(guó)之君宋徽宗的寵幸。另外，此時(shí)還衍生出了王文卿的神霄派、雷時(shí)中的天心派、黃舜申的清微派、寧全真的東華派和何真公的凈明道等新道派。白玉蟾發(fā)展了內(nèi)丹修煉，創(chuàng)立了先命后性、性命雙修的金丹南宗。
元朝前期，全真龍門(mén)派祖師丘處機(jī)真人以74歲的高齡，自山東昆崳山西游35000里，在中亞機(jī)遇“一代天驕”成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創(chuàng)舉與漢蒙佳話(huà)，獲得成吉思汗崇奉而呼之為“神仙”，拜之為國(guó)師，掌管天下道教，為全真道的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)尹志平、李志長(zhǎng)相繼掌教，全真道進(jìn)入鼎盛期，道門(mén)興旺，宮觀(guān)遍地。元朝統(tǒng)一全國(guó)后，全真道南下傳教，并與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內(nèi)丹理論淵源，陳致虛提出的“五祖七真”傳承系統(tǒng)得到共識(shí)，元惠宗時(shí)全真道和金丹南宗正式合并為一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人冊(cè)封張陵及其歷代子孫為“天師”，命張宗演“領(lǐng)江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、東華派、天心派等符箓道派繼續(xù)發(fā)展，宣揚(yáng)“儒道合一”“忠孝凈明”的凈明道也在江西流行。1304年元成宗扶植張與材為“正一教主”，標(biāo)志著正一道的正式建立。.



走向世俗

明朝諸帝都對(duì)道教采取了尊崇的態(tài)度：明太祖推崇城隍和土地，在全國(guó)各地建設(shè)了成千上萬(wàn)座城隍廟和土地廟；明成祖自詡為真武大帝的化身，對(duì)全真道士張三豐及其門(mén)派極為尊崇；明代宗、明憲宗、明孝宗都任命道士為禮部尚書(shū)；明世宗以奉道為首務(wù)，寵信道士，熱衷方術(shù)，愛(ài)好青詞，使道教的興盛達(dá)到登峰造極的地步。1382年，明太祖設(shè)立道錄司總理全國(guó)道教，并正式罷黜元朝授予龍虎山張氏子孫為“天師”的稱(chēng)號(hào)，分全真、正一兩種分別管理，標(biāo)志著道教由官方正式劃為全真道、正一道兩層次的道教。全真派隱仙張三豐強(qiáng)調(diào)“三教歸一”，提出了筑基修性、還丹修命的內(nèi)丹學(xué)。張宇初效仿全真宣揚(yáng)“三教合一”，申明道統(tǒng)源流、整頓不良道風(fēng)，竭力將內(nèi)丹與符箓統(tǒng)為一體，但收效甚微。正一道“嗣漢真人”在民間橫行霸道，魚(yú)肉百姓。到了第46代正一真人張?jiān)瑩?jù)《明史》記載：“素兇頑，至僭用乘輿器服，擅易制書(shū)。奪良家子女，逼取人財(cái)物。家置獄，前后殺四十余人，有一家三人者。事聞，憲宗怒，械元吉至京，會(huì)百官廷訊，論處死刑。
明朝道教最大的特點(diǎn)是世俗化和民間化。陸西星、伍守陽(yáng)發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，使丹道修煉走向民間。羅夢(mèng)鴻融通佛道創(chuàng)立羅教（無(wú)為教），提出“無(wú)生老母，真空家鄉(xiāng)”，受其影響的各種民間宗教雨后春筍般出現(xiàn)。民間宗教最初基本上由道教演化而來(lái)，道教思想教義、神仙譜系、丹道法術(shù)為其吸收。道教對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)和明末四大高僧都有很大影響，儒者林兆恩借鑒道教創(chuàng)立了三一教（夏教）。在文藝領(lǐng)域，出現(xiàn)了大量以神仙鬼怪為主題的神魔小說(shuō)和戲曲劇目。明朝道教的神仙信仰、倫理道德、科儀方術(shù)深入了民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、關(guān)帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宮觀(guān)祠廟星羅棋布于城鎮(zhèn)街巷、鄉(xiāng)村田野。


邁向近代

清朝統(tǒng)一全國(guó)后接受了佛教，對(duì)道教采取了嚴(yán)格的防范和抑制的政策。清初的順治、康熙、雍正從籠絡(luò)漢人的角度出發(fā)，抑制程度較為寬松，雍正是唯一優(yōu)待道教的皇帝。乾隆宣布藏傳佛教為國(guó)教.，將正一教主的品秩由二品降為五品，以后的清朝皇帝對(duì)正一派限制不斷加強(qiáng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中婁近垣是唯一能以著述流傳后世者。
全真龍門(mén)派方丈大律師王常月祖師，提出了“戒行精嚴(yán)”的修道思想，開(kāi)創(chuàng)“龍門(mén)中興”，促進(jìn)全真道復(fù)蘇。全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績(jī)斐然，有閔一得、劉一明、李西月、柳華陽(yáng)等學(xué)者。清朝中后期，呂祖、媽祖、關(guān)帝、文昌、財(cái)神等各類(lèi)民間信仰盛行，各種民間宗教也延續(xù)了明末的熱潮，義和團(tuán)、黃天教、紅陽(yáng)教、混元教等教派層出不窮。中華民國(guó)建立后，取消了正一真人封號(hào)和財(cái)政支持，新文化運(yùn)動(dòng)使道教思想受到極大沖擊，1928年國(guó)民政府頒布神祠廢存標(biāo)準(zhǔn)又沉重打擊了張?zhí)鞄?，正一教衰落得無(wú)以復(fù)加。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，張陵第63代傳人張恩溥遺棄正一祖庭龍虎山，隨蔣潛逃臺(tái)灣。
民國(guó)時(shí)期最著名的道教學(xué)者是全真龍門(mén)派居士陳攖寧，他提出了獨(dú)樹(shù)一幟的“神仙學(xué)”理論，意在促進(jìn)道教與時(shí)俱進(jìn)。











道教是典型的多神教，神系紛繁復(fù)雜，神祇數(shù)量極多。“道”無(wú)形無(wú)象，而又生育天地萬(wàn)物。道教主要有四大神系：正統(tǒng)道教神系，民間信仰神系，上古神話(huà)神系，神魔小說(shuō)神系（基本無(wú)用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修煉得道之人。人們通常將神、仙二詞合用或混用。正統(tǒng)道教之神稱(chēng)為“尊神”，民間信仰之神稱(chēng)為“俗神”，神魔小說(shuō)中虛構(gòu)的神仙一般不列在道教供奉范疇之內(nèi)。


三清

三清是道教的最高神與教主：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，總稱(chēng)為“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”。三清三位一體，是“道”的化身?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹继熳鹣笳鳌疤斓匚葱危f(wàn)物未生”的“無(wú)極”狀態(tài)，靈寶天尊象征“混沌始判，陰陽(yáng)初分”的“太極”狀態(tài)，道德天尊象征“沖氣為和，萬(wàn)物化生”的“沖和”狀態(tài)。元始天尊造化天地，為龍漢祖劫玉清教主；靈寶天尊度化萬(wàn)物，為赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，為開(kāi)皇末劫太清教主。道德天尊亦稱(chēng)為“太上老君”，圣人老子是他的第十八個(gè)化身。

玉帝
玉皇赦罪天尊是眾神之帝，全稱(chēng)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬(wàn)道無(wú)為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝統(tǒng)御所有仙佛神圣、人龍獸異、妖魔鬼怪，總管三界、四生、六道、十方的一切生老病死、興衰成敗、吉兇禍福。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝，還是中國(guó)民間信仰的最高神——天，民間尊稱(chēng)為上天、蒼天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爺?shù)取?br/>
四御

四御是輔佐玉帝、代天行化的四位天帝：中天紫微北極大帝，勾陳上宮天皇大帝，南極長(zhǎng)生大帝，承天效法后土皇地祇（后土娘娘）。統(tǒng)御萬(wàn)天的昊天玉皇上帝、統(tǒng)御萬(wàn)地的后土皇地祇、統(tǒng)御萬(wàn)類(lèi)的東極太乙天尊青玄上帝、統(tǒng)御萬(wàn)雷的西極勾陳上宮天皇大帝、統(tǒng)御萬(wàn)靈的南極長(zhǎng)生大帝、統(tǒng)御萬(wàn)星的中天北極紫微大帝合稱(chēng)為六御（六合），代表宇宙廣袤無(wú)限的空間。此外還有東王公、五方五老、三十二天帝等天帝。

諸星曜神

斗姆元君：北斗眾星之母，接引眾生，超離諸苦
四方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武
南斗六星君：司命星君，司祿星君，延壽星君，益算星君，度厄星君，上生星君
北斗七星君：貪狼星君，巨門(mén)星君，祿存星君，文曲星君，廉貞星君，武曲星君，破軍星君
九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞

瓊臺(tái)女神

王母娘娘：女仙領(lǐng)袖，理宇宙之陰氣，養(yǎng)育天地
碧霞元君：泰山女神，掌管人間善惡，普濟(jì)群生
媽祖娘娘：中華海神，保護(hù)航運(yùn)，尊稱(chēng)天妃天后
九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，驪山老母，紫虛元君，眼光娘娘

文化之神

文昌帝君：掌管功名利祿，護(hù)佑文風(fēng)昌盛；
大魁星君：司職考試功名，庇護(hù)獨(dú)占鰲頭 ；
天樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基；
中華十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司馬遷，醫(yī)圣張仲景，武圣關(guān)羽，書(shū)圣王羲之，草圣張旭，畫(huà)圣吳道子，詩(shī)圣杜甫，茶圣陸羽；
儒家四圣：至圣孔子，復(fù)圣顏回，宗圣曾子，亞圣孟子；
諸子圣人：孫子，墨子，魯班，鄒衍，荀子，韓非子，董仲舒，顏廷利，韓愈，包拯，朱熹，王陽(yáng)明。

忠武戰(zhàn)神

真武大帝：道教戰(zhàn)神之首，滌蕩宇內(nèi)妖魔，明朝保護(hù)神；
九天應(yīng)元雷聲普化天尊：雷祖，統(tǒng)領(lǐng)雷部諸將，掌物掌人，司生司殺；
關(guān)圣帝君：神武善戰(zhàn)，協(xié)天護(hù)國(guó)，扶正保民，驅(qū)邪除惡；
護(hù)法四帥：趙玄壇，關(guān)帝君，馬靈官，溫元帥；
王靈官：道教第一護(hù)法神；二郎神，托塔天王，三壇海會(huì)大神；
雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，水神，火神 ；
中華名將：伍子胥，項(xiàng)羽，韓信，衛(wèi)青，霍去病，張飛，冉閔，秦瓊，尉遲恭，岳飛，徐達(dá)，戚繼光。

財(cái)富之神

正財(cái)神趙公明：解釋公平，買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，宜利和合，無(wú)不如意；
文財(cái)神比干：無(wú)偏無(wú)私，辦事公道，買(mǎi)賣(mài)公平，童叟無(wú)欺；
武財(cái)神關(guān)羽：善于理財(cái)，信義俱全，庇佑創(chuàng)業(yè)，護(hù)航經(jīng)營(yíng)；
五路財(cái)神：玄壇真君和招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官；
準(zhǔn)財(cái)神：財(cái)帛星君，五顯神，劉海蟾，沈萬(wàn)三，儒商始祖子貢，道商始祖范蠡 。

吉祥之神

三官大帝：天官賜福，地官赦罪，水官解厄  ；
　　八仙：呂洞賓，何仙姑，張果老，韓湘子，鐘離權(quán)，曹?chē)?guó)舅，藍(lán)采和，鐵拐李；
福祿壽三星，和合二仙，石敢當(dāng)，喜神，月老，彭祖，麻姑。

醫(yī)藥之神

醫(yī)神華佗，醫(yī)圣張仲景，藥王孫思邈，保生大帝吳夲；
十大神醫(yī)：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐，葛洪，孫思邈，錢(qián)乙，朱丹溪，李時(shí)珍，葉天士。

行業(yè)祖師

各行各業(yè)的祖師爺多是道教神仙人物，如金屬業(yè)李老君、金融界趙公明、戲曲界李隆基、紡織業(yè)黃道婆、豆腐坊劉安等。

守護(hù)之神

祖宗神靈：祖先蔭庇子孫后代，敬天法祖慎終追遠(yuǎn)；
十二生肖，六十太歲；
灶王，門(mén)神，床神，廁神，井神。

地方俗神

五岳大帝，四海龍王，城隍神，土地公，山神，水神，河伯。
地方特有俗神：東北五大仙，，蘭州金花仙姑，皖南汪公大帝，鎮(zhèn)江三茅真君，蘇州張吳王，溫州楊府爺，福州臨水夫人，漳州開(kāi)漳圣王，潮汕三山國(guó)王，臺(tái)灣國(guó)姓爺，河南冉閔天王，海南冼夫人，香港黃大仙、南安廣澤尊王、惠澤尊王等。

上古諸神

盤(pán)古大帝：開(kāi)天辟地之祖，創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物，元始天尊的化身；
女?huà)z娘娘：大地之母，煉石補(bǔ)天，捏土造人，上古第一女神；
三皇五帝：軒轅黃帝，伏羲，炎帝，少昊，顓頊；
創(chuàng)世之神：天吳，畢方，據(jù)比，豎亥，燭陰；
四方天帝：昊天玉皇大帝，紫微太皇大帝，勾陳天皇大帝，真武蕩魔大帝
四大帝王：唐堯，虞舜，大禹，商湯。

高道真人

道祖門(mén)下四大真人：南華真人，沖虛真人，通玄真人，洞靈真人；
文始真人關(guān)尹子，王禪老祖鬼谷子，
北極真人安期生，純陽(yáng)真人呂洞賓，
純佑帝君劉海蟾，陳摶老祖扶搖子，
****張伯端，輔極帝君王重陽(yáng)，
長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，顯化真人張三豐。

幽冥鬼神

太乙天尊：東方長(zhǎng)樂(lè)世界大慈仁者，尋聲救苦，超度幽冥鬼魂；
尋聲赴感太乙救苦天尊青玄九陽(yáng)上帝
尋聲赴感太乙救苦天尊青玄九陽(yáng)上帝
酆都大帝：幽冥界最高神，主宰酆都地獄，考校群鬼陰魂；
東岳大帝：統(tǒng)治泰山地獄，注死錄生，掌握人間生死大權(quán)；
十殿閻王：秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉(zhuǎn)輪王；
鐘馗天師：打鬼驅(qū)邪，斬妖除魔，賜福鎮(zhèn)宅。