現(xiàn)在我們再回過來看看道家的養(yǎng)氣之學。沿黃河南北，是中國古老科學最發(fā)達的地帶，那些相當于現(xiàn)代的理論科學家的人們，都出在燕（北京、河北一帶）、齊（山東膠東一帶）。這是我們要特別注意的，尤其是年輕同學，對這些方面的資料，恐怕連書名都沒有聽說過。事實上，在這一方面，我們有很豐富的歷史文獻。 英國人李約瑟寫了一部《中國科學發(fā)展史》。十多年前，有個學生買了一套原文的給我，我當時翻開書，指著那些道家的書名問學生們，居然沒有人知道。慚愧不慚愧？自己是中國人，連這些書名都不知道，這樣還要號稱復興中華文化，不是太可笑了嗎？ 當時北方燕、齊的道家都尊奉傳統(tǒng)的道術(shù)為修持的本源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》這兩本書，雖然有人說是后人偽作，但的確是上古道家思想的匯編。我們再看南方的道家思想，此時彌漫了全中國，所以當時軍事學家的思想，如《孫子兵法》，皆以道家思想為最高的指導原理。孫子的后代孫臏也屬于道家，相傳他的老師是鬼谷子，不過事出有因，查無實據(jù)。不過我們可以說兵家出于道家，此外，醫(yī)家、農(nóng)家、縱橫家、法家也都出自道家。 只有坐而論道、專門強調(diào)仁至義盡的，才算是儒家。其余都是道家的天下。 南方的楚國，是戰(zhàn)國時新興的強國，當時敢與秦國抗衡的只有齊、楚兩國。楚國最后被秦國所滅，有一位和我一樣姓南的楚南公，他說：“楚雖三戶，亡秦必楚也?！彼J為楚國盡管亡國了，哪怕最后只剩三戶人家，但將來推翻秦國暴政的一定是楚國人。結(jié)果，項羽、劉邦起來了，就是楚國人，他的預言說中了。 我們再看看楚國的道家思想。老子曾說“專氣致柔，能嬰兒乎”，正式提出了養(yǎng)氣。學太極拳的大多以老子這句話做標榜，現(xiàn)在我們不管練拳不練拳，你能做到像嬰兒一樣柔軟嗎？好，問題來了，嬰兒連骨頭都是軟的，我們能嗎？柔到了極點和剛到了極點，境界都是一樣的，就像孟子說的赤子之心。老子又說“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，這都是說氣的作用。我們平常不要哼啊哈的那么賣力氣地苦練氣功，《莊子》第一篇《逍遙游》說“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，就是講氣?！洱R物論》里也說，宇宙的發(fā)生主要在于風，也就是氣。這些都是敘述氣化的原理和境界，甚至在《養(yǎng)生主》里正式提出督脈的重要，“緣督以為經(jīng)”，等等。這些都證明了戰(zhàn)國時代修心養(yǎng)氣的工夫在道家思想中占了很重要的分量，流傳下來，影響了中國文化好幾千年。所以比孟子稍后一點的荀子也講氣，這都是時代的影響。 我們把眼光放大一點來看，這種煉氣的修養(yǎng)工夫，可以說是東方文化的特色。在印度也是一樣，后世有人研究印度的學術(shù)，說印度的婆羅門教在孟子這個時候已經(jīng)傳到中國來了。但在中國文化史上，找不到確實的資料，這實在又是一個大問題。因此，我常覺得學問是搞不完的，究竟是印度的氣功受中國的影響，還是中國的氣功受印度的影響呢？實際上，印度的婆羅門教在秦始皇時就到了中國。歷史上記載秦始皇抓到了幾個很高很大的人，從印度來的，就把他們關(guān)在監(jiān)獄里，結(jié)果他們自己又跑出來了，關(guān)不住。秦始皇雖然覺得很奇怪，但沒有追究，結(jié)果就算了。因此傳說當時印度的婆羅門教也有神通，當然也是由煉氣而來。至于中國，早在秦始皇之前就有了氣功的修煉。所以有人說印度的婆羅門教后來蛻變成密宗的氣功，也是由中國的道家傳過去的。 我們歸結(jié)而言，氣功可以說是東方文化的特產(chǎn)。甚至可以說東西方文化本來都是一個根源，經(jīng)過一個冰河時期的變化以后，東西方人類受空間環(huán)境的影響又各有發(fā)展。這是另一個問題，這里暫不討論。 自孟子提出養(yǎng)浩然之氣以后，中國文化中關(guān)于養(yǎng)氣這方面的工夫就多了。秦漢以后的道家就講究服氣，或稱伏氣。服氣就是現(xiàn)在藥物“內(nèi)服”的服，代表吃的意思；伏氣的伏代表的是息的境界。人修成功，氣充滿了，的確就可以不必吃飯，可以長壽成神仙，所以張良的“辟谷”并非完全假托之詞。到后來伏氣工夫形成具體的方法，后世道家就稱這種方法為煉氣或服氣。 我們試看道家修心養(yǎng)性的一本重要文獻，所謂千古丹經(jīng)鼻祖的《參同契》，是漢朝魏伯陽所作。后世修煉神仙丹法之道的，多半是從這本書脫胎變化而來。而中國最初的理論科學，尤其是藥物化學、煉金術(shù)等科技理論，也都和這本書有密切的關(guān)系。這本書的內(nèi)容我們不在這里討論，只是概要提出，這本書和中國神仙丹道的主旨都認為人的生命可以永恒存在。而養(yǎng)氣的工夫，則是生命永恒存在的重點。它的重心是在修養(yǎng)精、氣、神合而為一的先天元氣。 我們中國的“氣”字有許多寫法：“氣”，是指空氣；“氣”，是人身進食以后，在體內(nèi)所產(chǎn)生的生理之“氣”；“炁”是“無”、“火”兩字合成，表示沒有后天的“氣”或“氣”，而是先天的“元炁”。 演變到了后世，就產(chǎn)生了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這一套修道的體系。由我們現(xiàn)有的生命能，經(jīng)修煉之后，再產(chǎn)生一個自己新的生命能。這在理論上是可以做到的。一般由兩性交配而產(chǎn)生新的生命，是生命繁殖滋生的延續(xù)功能。而道家的理論認為，不必經(jīng)過陰陽兩性的交配，而將此生生不息的功能逆轉(zhuǎn)，返回自身，利用人人具有的身心修煉，可以再產(chǎn)生一個新的生命。這個新生命可以出神入化，不受時空的影響，可以與天地同根，與日月同壽，與萬物一體，成為神仙，而長生不老了。 在人類文化中，中國文化的這種煉氣思想是非常特殊的，可以說只此一家，別無分店。人類各民族各國家的宗教文化，都是想要脫離現(xiàn)世的痛苦，而建立另外一個天堂或佛國，希望死后能往生到天堂或佛國去，這是屬于精神的。但是中國道家的煉氣不同，不需要去找另一個世界，不需另外建立什么天堂佛國，在現(xiàn)有的這個世界中就可以做到。 其他宗教雖然是講生死兩面，但講到最后的結(jié)果卻只注重死后的一面。只有中國文化看生的一面，談生生不息，不只是站在死的這面看。同樣的，煉氣這一學說體系也是站在生的一面看人生。其他宗教看世界，好像是凄風苦雨，暮云入谷，大有站在墳場上看世界人生的味道。而中國文化則不然，看世界有如站在高山頂上面對初升朝陽，在一片光明中看世界，真是生生不息。 到魏晉期間，道教的《高上玉皇心印妙經(jīng)》出來了，于是“上藥三品，神與氣精”，由煉氣成為煉精、煉氣、煉神三樣法寶。人可以掌握生命，永遠年輕，青春常駐，永遠活下去。因此影響到后世的修煉三部曲。也有人說，佛家的修戒、修定、修慧也是如此，我們不在這里比較，免得引起兩家的爭執(zhí)。 那么，佛家受不受養(yǎng)氣之說的影響呢？隋唐之間倡行的天臺宗講究止觀，采取魏晉初期翻譯的《達摩禪經(jīng)》等之修法，主張坐禪調(diào)息最為重要。這里的息也就是氣。智[插圖]大師所著《摩訶止觀》法門主張上座第一步就得煉氣，只不過換一個名詞——調(diào)息。但他們分的層次比較精細。我們拋開宗教不談，就純學術(shù)的觀點而言，天臺宗是吸收了佛教乃至密宗以及中國道家的長處加以融會后，把氣分為三個層次。初期佛學傳入中國，講究修證工夫的經(jīng)典便有《大安般守意經(jīng)》等。所謂“安般”，便是梵語“安那般那”的簡譯，也就是出入息的意思?！笆匾狻?，等于孟子的“養(yǎng)心”，連起來說，也就是養(yǎng)心養(yǎng)氣的一種修證方法。隋唐以前學佛的人證果的比較多，大部分都是走這個工夫的路線。