【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、程顥（公元1032—1085年）

? 宋朝儒家、唯心主義哲學(xué)家。字伯淳，又叫明道，河南人，長(zhǎng)期住在洛陽。政治上屬于頑固派，反對(duì)王安石變法。他和弟弟程頤，合稱“二程”，繼承孔孟之道，吸收了一些老子和佛教的思想，鼓吹唯心主義的“理學(xué)”，后來經(jīng)過朱熹的發(fā)揮，成為程朱理學(xué)，是宋以后封建社會(huì)的官方哲學(xué)。

? 程顥是王安石變法的死敵。宋神宗用王安石為相，他向神宗提出“君道以至誠(chéng)仁愛為本”，鼓吹要以儒家思想為指導(dǎo)，反對(duì)進(jìn)用法家。變法實(shí)行后，“每一新政頒布，必加以評(píng)論”，說什么新法是“用賤陵貴，以邪妨近”，“故害天下益深?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]他對(duì)王安石施行人身攻擊，說王安石是“小臣參預(yù)大計(jì)”，有個(gè)人野心，“要已在人主上?！彼€用“天時(shí)未順，地震連年，四方人心，日益搖動(dòng)”[2]來嚇唬宋神宗，要神宗停止變法，充分暴露了他是大地主階級(jí)的代言人。

? 程顥鼓吹反動(dòng)的“天理”說。他把地主階級(jí)的意識(shí)從哲學(xué)上概括為一個(gè)“理”字，并把“理”抬到至高無上的地位，認(rèn)為“理”就是“天”，叫做“天理”。他說“天理二字，卻是自家拈出來”，“天理”這個(gè)概念是他的創(chuàng)造?！八^天理者，自然底道理，無毫發(fā)杜撰”[3]，天理是自然存在的，不是誰的意志造出來的。那么它應(yīng)該是獨(dú)立于人的意識(shí)之外了，可是他又說“天人本無二”，天和人是合一的，“只心便是天”，心就是天，這樣，他自己又否定了天理的客觀性，把天理看作人心的產(chǎn)物，陷入了主觀唯心主義。他鼓吹“天理”說的目的就是要把三綱五常說成是至高無上的，是神圣不可侵犯的，以此來對(duì)抗一切進(jìn)步的改革，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的革命。

? 程顥鼓吹先驗(yàn)論。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)“不必遠(yuǎn)求”，即不需要通過實(shí)踐，不需要和客觀外界接觸，只要通過內(nèi)心修養(yǎng)就可以認(rèn)識(shí)天理。內(nèi)心修養(yǎng)要達(dá)到“仁”的境界，“仁”是地主階級(jí)的虛偽道德，他欺騙說這是人的本心中固有的，就是要人們毫不懷疑地接受地主階級(jí)的道德說教?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”，做到了“仁”也就和天地萬物融合為一，達(dá)到無所不知、無所不能。做到“仁”又必須去“蔽”，他說“人之情各有所蔽，故不能達(dá)道”?！斑_(dá)道”也就是達(dá)“仁”，去“蔽”就是要排除一切違反地主階級(jí)道德的意識(shí)，去掉了“蔽”，“思無邪”，思想完全符合地主階級(jí)的利益，才算做到了“仁”。由此可見，程顥宣揚(yáng)的認(rèn)識(shí)論，根本不是要人們認(rèn)識(shí)客觀世界，而是要人們苦思冥想體驗(yàn)封建教條，死心塌地做封建主義的奴才。

? 程顥叫嚷“非孔孟之道不可學(xué)也”，他的哲學(xué)完全是為封建的三綱五常辯護(hù)的。他說“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”[4]，他宣揚(yáng)的所謂“天理”就是這種“父子君臣”之理。他雖然也講“萬物莫不有對(duì)”，任何事物都有對(duì)立面，如“有長(zhǎng)有短，有大有小”，但又認(rèn)為對(duì)立的雙方是固定不變的，猶如“父子君臣”的地位不可改變一樣。他以這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，并說什么“天理如此，豈可逆成！”由于他的哲學(xué)極其反動(dòng)，后來的理學(xué)家把他捧為上接孔孟道統(tǒng)的繼承者。他的著作有《進(jìn)書》、《文集》，收在《二程全書》中。

注：

[1] 《明道文集》卷二。

[2] 《明道文集》卷二。

[3] 《上蔡語錄》卷上。

[4] 《二程遺書》卷五。