對于信仰的組成形式，很多人有不同的理解，但信仰不局限于所謂的宗教或者組織。華夏文明的信仰本身，其實(shí)是超越宗教以及組織的信仰，我們耳濡目染說看到的，就是文明和文化。

在華夏大地上，從遠(yuǎn)古的傳說到后世的諸子百家，基本都沒有全知全能造物主的存在。我們所謂的盤古開天地，是后世才增加進(jìn)入到我們的神話體系，不具備參考性。

如果遠(yuǎn)古傳說，從女媧造人開始，是母系社會的延續(xù)和久遠(yuǎn)記憶,在這里，是對女性的尊重和延續(xù)，造人就是新生命的延續(xù)。

伏羲氏和女媧氏的合流，在文明傳承上是文化本身的交流交融，是祖先崇拜的延續(xù)。以至于后世，三皇五帝崇拜，構(gòu)成了華夏文明敬天法祖的基本思想。

所謂敬天，敬畏天地，而不畏懼全知全能的神，所謂法祖，繼承祖輩的志向，延續(xù)輝煌?？梢哉f文明的起始階段，就已經(jīng)擺脫了奴化思想，著眼人的思想與人的發(fā)展，體現(xiàn)了對人的尊重。

當(dāng)然，在原始社會和奴隸社會包括延續(xù)到現(xiàn)在，都有人與人之間的不平等和階級的區(qū)分，但不影響人的本質(zhì)，人可以為祖，人可以為神。

我們古人講得更多的是承負(fù)，而不是個人的因果。前人種樹后人乘涼，就是這個概念的體現(xiàn)，而不是說每個人的輪回。一代代人努力，一代代人發(fā)展。

在這種不斷延續(xù)的基礎(chǔ)上，我們發(fā)展文明、文化以及宗教我們的思想體系受此影響。無論是諸子百家還是儒釋道，都是在這個理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

對華夏文明的認(rèn)同和對祖先的認(rèn)同構(gòu)成了這個信仰的主體，也構(gòu)成了這個文明所承載的根本。

這個根本讓我們了解了我們?yōu)槭裁礊槿?我們從哪里來，在做什么，到哪里去。我們從始至終，都是祖先的子孫，而不是造物主的奴隸。

當(dāng)然，每個文明對于世界的認(rèn)知不同，對于世界的了解更不同，哪怕科學(xué)解釋不了的存在，每個文明都有自己獨(dú)特的解決方式。

歷史所承載的非常厚重，而文明需要人情味。這種人情味就通過民俗文化傳播下來。

感恩天地感恩皇王水土，感恩父母感恩朋友，這種感恩的思想超越了個人，更超越了時間。我們所有的民俗儀式和宗教儀式都在體現(xiàn)這個觀點(diǎn)，包括咱們了解的化太歲。

很多人說太歲神是壞的，化解掉就好了。根本原因不是太歲神是惡神，所有的太歲神都是老百姓能夠記住的人。當(dāng)流年太歲不利的時候，我們懇請?zhí)珰q神庇護(hù)，讓他們幫我們化解副作用。

我們感念他們的功德，他們也是我們?nèi)A夏文明的先賢，包括供奉的這樣那樣的神仙。

為什么做神仙呢?沒有做壞事成神仙的，哪怕他們神通廣大。要么神仙有功德，要么神仙有智慧，要么神仙有慈悲，要么神仙為華夏文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

老子、孔子的智慧，華佗、孫思邈的醫(yī)術(shù)，關(guān)羽的忠義無雙，岳飛的精忠報(bào)國，超越了時間，這些才是我們應(yīng)該記憶的東西，我們利用各種形式表達(dá)對他們的感恩之情，融匯到我們生活中，構(gòu)成了我們的文明體系。

敬天法祖，法得是什么祖呢。不是說庸庸無為，更不是說唯古是從，更不是抱殘守缺。是把老祖先、圣賢的精神傳承下去，學(xué)習(xí)他們好的一點(diǎn)。

就比如岳飛和秦檜，我們不能說岳飛所有的事情都對，也不能說秦檜沒有做對過一件事情，但是，從歷史從文化的角度來說，岳飛的精忠報(bào)國和秦檜的賣國他們的正反面，是他們的陰陽對立。

我們就需要岳飛站著，我們就需要秦檜跪著，這就是我們的價值觀。老百姓很簡單，也很復(fù)雜，很多時候，把簡單的事情說復(fù)雜簡單，把復(fù)雜的事情說簡單難，老百姓不愿意多想，就用自己的信仰投票。

把他們歸納到法祖的體系中，傳承他們的精神。至于說的敬天，我們講究敬畏天地，但是不屈從天地，天地之間的萬物為我們所掌控，我們所認(rèn)知。敬畏天地，意味著不破壞天地自然的規(guī)律，順應(yīng)天地，是從人的角度出發(fā)，讓天地萬物的變化更符合我們的生活方式。

大道的載體是人，無論天道還是人道，本身就是我們的理解，我們的文明把敬天法祖以各種形式存納在我們的文明中，因?yàn)槿A夏文明的不同之處，因?yàn)槿A夏文明的魅力，我們與別人不同，這就是關(guān)鍵。

我們不忘記來處，珍惜當(dāng)下，不寄托虛無縹緲的天堂，做好我們自己，就是我們的信仰所在。

這個世界，以我們的方式來理解，以我們的方式來感恩，才是完美的，我們的優(yōu)秀不僅僅來源于祖先，更來源于我們，感恩并前行，一代代比一代代生活的更好，就足夠了。

（明日黃歷）