道德經(jīng)講解 第十七章

太上，下知有之；其次，親而譽之。

其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其貴言。

功成事遂，百姓皆謂 “我自然”。

首先，我們來看《道德經(jīng)》第十七章第一部分。“太上，下知有之；其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉?！?翻譯過來的意思是：最高境界的統(tǒng)治者，人民感受不到他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他、贊譽他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的威信不足，人民才不相信他。

我們來看王弼在《道德經(jīng)注》中對這一章的解讀?！疤希^大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。言從上也。不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。不復能以恩仁令物，而賴威權也。不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰：“侮之”也。夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵cī 釁xìn作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也?！?王弼說，太上，是指偉大的領袖。他的地位在上，所以叫太上。他的地位高高在上，不以自己的意圖妄自作為，不以自己的觀念和言辭妄加教導，讓萬物自然發(fā)展變化而不去改變、創(chuàng)立，所以地位低下的人們只知道有這樣一位領袖，而不知道他都做過什么、說過什么。這是以崇尚最上層次的道的規(guī)律來統(tǒng)治。不能以無所作為的準則來處理事情，不能做到不用自己的觀念和言辭來教導，那么久設立善的標準、模范，施與百姓利益，使百姓愛戴、贊揚他。不再能以恩德仁愛使事物服從，就會依賴威嚴的生殺獎懲之權。不能褒賞正確的行為、貶罰錯誤的行為來管理百姓，而以智謀、欺詐來治理國家，百姓識破而巧妙地回避法令，法令因此不被遵從，所以說百姓輕蔑、侮辱它。過分看重物質(zhì)性的身體會失去本性，疾病就出現(xiàn)了；過分執(zhí)著于外物就失去了自己的本真，錯誤、瑕疵就出現(xiàn)了。人若失信，別人也會對他失信，這是自然規(guī)律。已經(jīng)處于不足、被動的地位，不是智力能夠扭轉(zhuǎn)局勢的。

從王弼的解讀當中，我們可以清楚的看到一個管理者無法做到無為而治的弊端。最壞的情況下，就是蔑視權威，管理者在被管理者心中毫無地位。上有政策，下有對策。無論上面說什么，下面的人都會想辦法針對上面的法令。就算情況好一些，下面的人對上面的人心存畏懼，迫于威壓去按照律令去行動，心里還是會有很多意見。如果有機會，下面的人就會擺脫壓迫。而最好的情況，就是為下面的人著想，為民做事。但人人都不一樣，同一種行動對一些人是好事，對另一些人可能就是壞事。只要有所為，那就必然有正反兩面，無法做到人人滿意。因此人們也會有所微詞，對于管理者也是褒貶不一，只不過可能夸贊的聲音大于辱罵的聲音罷了。所以想要讓所有人都滿意，只能無為，也就是不憑借著自己的一己之欲而行動。相反，管理者需要順應下面人們的本性，讓人們自發(fā)的想要做事情。

從古至今，有很多的例子可以印證這一點。三國時期的董卓就是一個典型的反面例子。董卓是東漢末年的軍閥、政治家，他掌握了朝廷的大權，但他的統(tǒng)治方式殘暴而專制。他的部下呂布雖然武藝高強，但董卓并未重視他的才能，反而時常打壓和凌辱他。同時，董卓經(jīng)常頒布嚴苛的律令，使手下將士生活在恐懼之中。在這種情況下，呂布和部下將領們對董卓的忠誠度急劇下降。當王允等人密謀刺殺董卓時，呂布毫不猶豫地加入了行動。最終，董卓被呂布和王允聯(lián)手殺死，這也是因為他無法贏得手下將士的忠誠和信任。

至于不能做到無為的統(tǒng)治者那就多了。例如，在美國歷史上，亞伯拉罕·林肯是美國第16任總統(tǒng)，他在任內(nèi)推動了廢奴運動，最終簽署了《解放奴隸宣言》，使數(shù)百萬非裔美國人獲得了自由。這一舉措對于許多非裔美國人和反奴隸制的支持者來說是一件好事，他們認為這是維護人權、推動社會進步的重要舉措。然而，這一政策也引發(fā)了南北戰(zhàn)爭。南方的奴隸制支持者和地主階層認為此舉剝奪了他們的財產(chǎn)和生產(chǎn)力，對他們的生活和利益造成了嚴重影響。這導致了美國歷史上最血腥、最慘烈的戰(zhàn)爭之一。

回到本章，我們接下來看下半部分：“悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂 “我自然”?！?這句話的意思是，圣人施道，悠閑自在，少發(fā)號施令。事情辦成功了，老百姓會認為："我們本來就是這樣的"。

王弼對這句話的解讀是，“自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也。無物可以易其言，言必有應，故曰“悠兮其貴言”也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也?！?他說，如果領袖按照自然規(guī)律去治理百姓，誰都無法看到他行使權力的預兆，誰也都無法了解他的動機和想法。他說出的話什么也不能令它改變，說了就一定做到，所以說悠然而珍惜自己的話語。不以自己的意圖妄自作為，不以自己的觀念和言辭妄加教導，不只以形態(tài)來定義事物，所以功績達成、事情完工，而老百姓不知道為什么會這樣。

歷史上也有一些能夠做到無為而治的例子。明朝時期，海盜問題嚴重困擾著沿海地區(qū)。為了解決這一問題，嘉靖皇帝任命戚繼光為浙江總兵。戚繼光是一位杰出的軍事家，他深知要解決海盜問題，光靠嚴格的法令和政策是遠遠不夠的。他注意到很多海盜出身于漁民，是因為生計困難才走上了海盜這條道路。戚繼光意識到，要讓漁民們自發(fā)地抵制海盜和維護沿海治安，就必須改善他們的生活。于是，他積極推動水產(chǎn)養(yǎng)殖和海上貿(mào)易的發(fā)展，為漁民提供了更多的就業(yè)機會。此外，他還鼓勵漁民自發(fā)組織起來，共同抵抗海盜的侵擾。通過這種方式，許多漁民擺脫了貧困，不再走上海盜之路，而成為海上治安的維護者。在整個過程中，沒有什么嚴苛的法令，也沒有什么嚴厲的處罰。海盜是漁民們自己消滅的，戚繼光所做的不過是給漁民指了一條明路，引領漁民們自發(fā)的走上更適于發(fā)展的道路上，這正符合了無為而治的智慧。

最后，我們復習一下整個《道德經(jīng)》第十七章：

太上，下知有之；其次，親而譽之。

其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其貴言。

功成事遂，百姓皆謂 “我自然”。