道德經(jīng)講解 第十六章

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

我們來看《道德經(jīng)》第十六章的前三句話：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。” 這段話翻譯過來是，使心靈空明虛寂到極點(diǎn)，使生活的清靜達(dá)到極致。在萬物都蓬勃生長的時(shí)候，我從中仔細(xì)觀察它們生死循環(huán)的道理。天下萬物雖然紛紛蕓蕓，但最終都將回復(fù)到它們的本根。

為了更好的理解這句話，我們來看看王弼和蘇轍的見解。王弼在《道德經(jīng)注》當(dāng)中說到，“致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。以虛靜觀其反復(fù)。凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也?！?他說，極致的虛無，是萬物最終的發(fā)展方向；守持寧靜，是萬物最真確的選擇。要以空虛寧靜的狀態(tài)去觀察萬物的周而復(fù)始。存在都是由虛無而來，運(yùn)動(dòng)都是由靜止而來，所以雖然萬物同時(shí)變化發(fā)展，但最終都要?dú)w于空虛寧靜，那才是事物發(fā)展的終極。

蘇轍在《老子解》當(dāng)中是這樣說的?！爸绿摬粯O，則有未亡也；守靜不篤，則動(dòng)未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛猶未離有，守靜存靜猶限于動(dòng)，而況于他乎？不極不篤，而責(zé)虛靜之用，難也！虛極靜篤，以觀萬物之變，然后不為變之所亂，知凡作之未有不復(fù)也。茍吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。萬物皆作于性，皆復(fù)于性，譬如華葉之生于根而歸于根，濤瀾之生于水而歸于水?！边@段話的翻譯是，追求虛無沒有達(dá)到極致，就是還有欲望雜念存在；守持寧靜不夠?qū)Ｐ?，就還有妄動(dòng)的企圖。山雖然不在了，但是還有塵土剩下，沒有達(dá)到極致和專心一意。追求虛無、保持虛無仍然未能脫離存在；爭取寧靜、持守寧靜仍然是在與動(dòng)的對(duì)比中才能體現(xiàn)寧靜，只是動(dòng)的因素減少了一些而已，何況其他的更進(jìn)一步的追求了？不追求極致、不一心一意就妄圖虛靜發(fā)揮它們的作用，難??！追求虛無和寧靜的極致，來觀察萬物的變化，這樣之后并不被萬物的變化擾亂，凡是一件事情發(fā)生了，必然有與它性質(zhì)相反的事物存在，一種改變必然會(huì)導(dǎo)致另一種相對(duì)應(yīng)的改變。所以我如果和萬物都在作為、施加作用，我是不會(huì)認(rèn)清萬物的變化的。萬物的作為、作用都是根源于它們的本性，最終還要恢復(fù)它們的本性，就像是花和葉子從根上生長出來，最終還要變成土壤中的養(yǎng)分回到根，還像是浪花從水里涌出來，又落回水中。

總結(jié)王弼和蘇轍兩人的解讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩人都強(qiáng)調(diào)了虛無是存在的歸宿，而寧靜是動(dòng)作的歸宿。而且，也都強(qiáng)調(diào)了，要保持空虛寧靜的狀態(tài)去觀察萬物的運(yùn)動(dòng)與存在。但是兩人給出的理由和解釋卻是有著不同的角度。王弼說，我們應(yīng)該以空虛寧靜的狀態(tài)去觀察萬物，是因?yàn)闊o論天下萬物如何變化，它們都是從空虛寧靜當(dāng)中生出來的，最終都還是會(huì)回歸空虛寧靜的狀態(tài)。所以當(dāng)我們保持著空虛寧靜的狀態(tài)，我們就好像是從起點(diǎn)看著天下萬物的軌跡，同時(shí)也在終點(diǎn)看著天下萬物的發(fā)展。這樣無論中間天下萬物有多少種變化，我們都能夠洞悉它們的來龍去脈。馬斯克擁護(hù)的第一性原理，其實(shí)和王弼的這個(gè)觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。他們都是在主張看事物要回歸最原始，最本質(zhì)的狀態(tài)，無論中間如何變化，無論事物看起來多么繁瑣，我們只要層層剖析，追溯其空虛寧靜的根源，我們就能夠理解它是從哪里來的，又將到哪里去。而我們之后所采取的行動(dòng)，只不過是順勢而為罷了。再看蘇轍，他說我們應(yīng)該保持空虛寧靜的狀態(tài)去看天下萬物，是因?yàn)楫?dāng)我們和天下萬物一起作為的時(shí)候，我們就很難分辨究竟那些是萬物的變化，而哪些是我們施加的作用。例如，我給莊稼施了肥，當(dāng)最后莊稼成熟之后，我們很難分清莊稼長成是因?yàn)榍f稼能夠在這里生長，還是因?yàn)槲覀兪┓柿?。那有人可能?huì)說，我們又何必在乎莊稼本身能否在這里生長呢？我們施肥也好，不施肥也罷，能長出來不就行了么？注意這里我們探討的是通過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們的目的不是為了看天下萬物變化，而是通過天下萬物的變化，找到道的一些韻味。而我們?nèi)藶榈母深A(yù)，會(huì)讓我們無法清楚的看到事物本身的發(fā)展變化，自然也就更難去通過事物本身的變化來參透其背后的道了?？赡芪覀兏深A(yù)之后，這一次莊稼長成了，可這并不代表著之后都會(huì)成功。但是如果我們通過事物的變化，找到一些道韻，那么我們就能夠依道而行，不僅以后都能讓莊稼長成，而且還可能將同樣的智慧應(yīng)用在其他事物身上，做到舉一反三。

剛才我們講了本章的前三句，最后落到了天下萬物都要?dú)w其根本。這就引出了第二句，“歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！?翻譯過來的意思是，返回本根就叫“靜”，靜叫作復(fù)歸本性。復(fù)歸本性是萬物運(yùn)動(dòng)與變化中不變的律則，認(rèn)識(shí)和了解萬物運(yùn)動(dòng)與變化都依循著循環(huán)往復(fù)的律則，叫作“明”。不了解這個(gè)不變的律則，輕舉妄動(dòng)就會(huì)有兇險(xiǎn)。

王弼對(duì)于這段話有著這樣的見解，“歸根則靜，故曰“靜”。靜則復(fù)命，故曰“復(fù)命”也。復(fù)命則得性命之常，故曰“常”也。常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀、溫涼之象。故曰“知常曰明”也。唯此復(fù)，乃能包通萬物，無所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常則妄作兇也。” 翻譯過來的意思是，回歸了根本就會(huì)寧靜下來，所以說靜。寧靜了就能回歸生命的本質(zhì)，所以說復(fù)命?；貧w了生命的本質(zhì)就順應(yīng)了我們的本性和命運(yùn)中最根本、最永恒、最普遍的規(guī)律，所以說永恒、普遍。永恒的道作用于具體事物，不偏向、不彰顯某一具體事物，不會(huì)形成明暗、冷熱的分別，所以說了解永恒不變的規(guī)則，人就明智了。只有如此才能包容、通曉萬物。不了解這種規(guī)則而去做事，妄加的不正常、不正當(dāng)?shù)母淖儠?huì)摻雜進(jìn)來而使事物偏離了它們的本分，所以說不明了宇宙普遍永恒的法則，輕舉妄動(dòng)就會(huì)招來災(zāi)禍。

蘇轍對(duì)于這段話也有著類似的見解，“茍未能自復(fù)于性，雖止動(dòng)息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然后為靜。命者，性之妙也。性可言，至于命則不可言矣?！兑住吩唬骸案F理盡性以至于命。”圣人之學(xué)道，必始于窮理，中于盡性，終于復(fù)命。仁義禮樂，圣人之所以接物也，而仁義禮樂之用必有所以然者，不知其所以然而為之，世俗之士也，知其所以然而后行之，君子也。此之謂窮理。雖然，盡性必窮理而后得之，不求則不得也。事物日構(gòu)于前，必求而后能應(yīng)，則其為力也勞，而其為功也少。圣人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應(yīng)，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾于妄矣。君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復(fù)命。方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞、不常者。惟復(fù)于性，而后湛然常存矣。不以復(fù)性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，非明也。不知復(fù)性，則緣物而動(dòng)，無作而非兇。雖得于一時(shí)，而失之遠(yuǎn)矣?！?翻譯過來的意思是，人如果還沒能恢復(fù)自己的本性，雖然克制自己的行為、收斂自己的欲念來求靜，終歸達(dá)不到靜。只有回歸自己的本性，然后再做求靜的努力。命，是本性的根本和奧妙。本性是可以言說的，命就不能言說了?！兑捉?jīng)》說：“窮究道理，發(fā)揮本性，然后能認(rèn)清、順從命運(yùn)。”圣人學(xué)習(xí)道，一定是從學(xué)習(xí)事物的原理開始，然后認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自己的本性，最終回歸、認(rèn)同自己必然的命運(yùn)。仁義禮樂，這些是圣人與外物接觸所遵循的原則，而仁義禮樂發(fā)揮如此的作用有必然的原因，不知道其中的原因而按這些去做，是世俗的人；知道是為什么，然后去做的是君子。這就叫做窮究事物的原理。雖然這樣，在了解了事理才可能認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自己的本性，本性若不去追求，人是不會(huì)自然得到的。只著眼于事物構(gòu)造和原理，就必須對(duì)它施加作為它才能回應(yīng)，這樣做費(fèi)的力氣也大，收到的效果也差。圣人不被事物的表象蒙蔽，本性深沉清明，不刻意為之就能恰到好處，不用絞盡腦汁就能有所得，對(duì)事物的變化、發(fā)展能夠從容應(yīng)對(duì)，這就叫做發(fā)揮本性。雖然這樣，這樣地回歸本性還是局限于我自己，在意識(shí)里我和外物還是截然分開的，這樣就接近虛妄了。君王的命運(yùn)叫命，天的命運(yùn)也叫命，以本性來處理自己與外物的關(guān)系，而沒有自我意識(shí)，讓自己完全服從于萬物發(fā)展的必經(jīng)之路。這就叫做復(fù)命。命運(yùn)運(yùn)作起來，雖然天地山河那樣大，也要變化、毀滅并且永無休止地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。只有回歸本性，然后才能深遠(yuǎn)地存在。不以回歸本性為明白的，都是世俗的智慧，雖然自己覺得明智，但其實(shí)差得遠(yuǎn)呢。

這段話講的就比較的具體、深入了。但我們可以舉一個(gè)例子來幫助我們理解。假設(shè)說，我們是一個(gè)演員。我們?nèi)绻胍輵虻脑?，我們首先得知道整個(gè)劇的劇情是怎樣的，之后還需要知道自己演的是什么角色，最后還需要去看自己的走位和臺(tái)詞是什么。之后在臺(tái)上的時(shí)候，我們才能夠把劇順利的演下去。如果我們明明演的是胡桃夾子，但是我們卻穿著四小天鵝的衣服上去演哈姆雷特，那簡直是一團(tuán)糟?，F(xiàn)在回到本章對(duì)于“道”，“性”，“命”的探討上。什么是道？整個(gè)劇本就是道。所有的事物，都是按照劇本走的。那么什么是本性？我們的角色就是本性。換句話說，就是我們在整個(gè)道當(dāng)中，究竟是什么樣的定位與存在。那，什么是命呢？命就是我們這個(gè)角色在劇本當(dāng)中的故事線，包括我們發(fā)生了什么事，做了什么動(dòng)作，說了什么話。

那這時(shí)候就會(huì)有人生出疑問了。按照這么理解，難道世界上所有的事物和行為，都是早早規(guī)劃好了么？我們無論怎么努力，都無法影響自己的命么？那我們努力還有什么意義呢？其實(shí)自己的努力和命運(yùn)的定義并沒有什么矛盾。我們再來舉一個(gè)例子。假設(shè)整個(gè)世界就像一條洪流，我們是其中的一葉小舟。因?yàn)槲覀兊拿\(yùn)并不是獨(dú)立于世界而存在的，而是依托著我們周圍的水流，與其他人事物相互交織著，所以我們自然而然的就順流而下。如果說，我們的目的是在有限的生命當(dāng)中走的更遠(yuǎn)，我們最佳的選擇自然就是順著河流的方向奮力前行。但是對(duì)于看不清這個(gè)世界的人來說，他們不知道河流究竟通向何方。所以他們就根據(jù)附近的東西來決定朝著哪里劃船。他們可能劃的很努力，但是他們劃的方向可能只是依照著附近的一個(gè)漩渦來決定的，不是正確的方向。劃了很久很久，可能還是寸步難行，甚至是偏離了航線。等到終于擺脫了漩渦的時(shí)候，別人都已經(jīng)劃出去好遠(yuǎn)，他們自己也年老體衰，劃不動(dòng)船了。還有的人呢，什么都不做，但是被河中的石頭卡出了，動(dòng)彈不得。但是有的人呢，沒有使蠻力劃船。他們平時(shí)可能在養(yǎng)精蓄銳，只是順流而下。但是到了河流拐彎的時(shí)候，他們因?yàn)槟芸辞宄恿鞯淖呦颍谑蔷推疵恼{(diào)整船航行的方向，繼續(xù)順著河流高速前行。同樣都是努力，前者是事倍功半，后者是事半功倍。

我們再舉第三個(gè)例子，假設(shè)我們正在開車。如果我什么前提條件都沒給，直接問，我們在往哪里開？一個(gè)小時(shí)之后會(huì)到達(dá)哪里？你可能會(huì)覺得莫名其妙，無法回答。但是如果我說，我們從上海到北京，上京滬高速已經(jīng)一小時(shí)，時(shí)速120公里，這時(shí)候，你一定可以準(zhǔn)確的說出，一個(gè)小時(shí)之后我們會(huì)在哪兒。

回到本章，因此蘇轍在這里說，“圣人之學(xué)道，必始于窮理，中于盡性，終于復(fù)命?！?我們首先要明白，道究竟是怎樣的。之后我們才能夠知曉，我們在整個(gè)道當(dāng)中，是怎樣的一個(gè)角色，處于怎樣的地位。當(dāng)我們看清了整個(gè)道的方向，知曉了自己究竟在道的什么地方，我們自然就知道當(dāng)我們繼續(xù)順著道而行，我們未來究竟會(huì)到達(dá)什么地方，這也就是命。

那又有人會(huì)發(fā)問了，既然這樣，那我們?yōu)楹尾恢苯犹善?，別人做啥我做啥，直接隨大流。這樣不就是隨道而行了么？這里，蘇轍著重強(qiáng)調(diào)了，并不是這樣的。蘇轍所說的不作為，不如說是全依著道，保持自身的寧靜虛空。道是在不斷流轉(zhuǎn)的，如果我們天天只是躺著，原地打轉(zhuǎn)，那這不恰恰是逆道而行么？至于跟隨大眾，萬事萬物都是在時(shí)刻變化的，而且每個(gè)人的情況畢竟不盡相同。所以別人在一種情況下做出的一個(gè)行為成功了，但是我們在另一種情況下做出相同的行為可能就不適用了。例如找工作，前幾年就業(yè)情況好的時(shí)候，人們可能只要學(xué)習(xí)成績好，投投簡歷，就可以有面試機(jī)會(huì)，通過了就可以進(jìn)公司。但是現(xiàn)在就業(yè)情況不好了。如果我們還是只憑著學(xué)習(xí)成績好，投投簡歷，可能我們連面試機(jī)會(huì)都沒有。就算過了面試，也可能進(jìn)不了公司。但如果我們能夠超脫自我的淺薄格局，著眼于企業(yè)，甚至是時(shí)代，我們會(huì)精準(zhǔn)的看到這個(gè)時(shí)代究竟需要什么，究竟看重什么，我們按照著自己的本性，把自己放到一個(gè)合適的位置上去?？赡苤皇侨ツ硞€(gè)交流會(huì)上和人交流一番，那個(gè)人看中了我們，都不用投簡歷，機(jī)會(huì)就自然而然的來到我們身邊了。

而且，世人所做的事情，不一定是明智的，因?yàn)樗麄兛床磺迨挛锏谋拘浴＠?，我們想要從湍急的河流中引水。大部分人都是拿著桶去河水中打水，而且抱怨者水流這么快，根本不好打水，一不小心就會(huì)被沖走。但是明白事物本性的人，不把水流快當(dāng)作是弊端，反而憑借著水流快的特點(diǎn)，建造了水車，讓其發(fā)揮作用。所以，如果我們能夠發(fā)揮本性，原本在世人嚴(yán)重困難的事情，對(duì)于我們來說也會(huì)是簡單的事情了。

我們剛剛探討了很多關(guān)于本性與命的話題，而我們回歸生命的本質(zhì)就順應(yīng)了我們的本性和命運(yùn)中最根本、最永恒、最普遍的規(guī)律，這也就是“?！钡亩x。接下來我們來看本章最后一段話，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?王弼對(duì)于這句話的翻譯是，得道的人沒有不包容、不透徹的，就能對(duì)萬物一視同仁地公平；能對(duì)萬物一視同仁地公平，所以他的恩德惠及所有事物；恩德惠及所有萬物，他就具有了天的品格；具有了天的品格，就完全徹底地體會(huì)了道，大徹大悟，就能夠?qū)崿F(xiàn)完全的虛無；內(nèi)心完全虛無就掌握了抽象的、永恒的、本質(zhì)的道，就能讓自身沒有覆沒、滅亡之時(shí)。至于其中的原因，王弼接著說，如果把不存在作為一種存在物來看待，那么這種東西水火都不能損害它，金石那些堅(jiān)硬的東西都不能使它破損。如果這種虛無成為人的心理狀態(tài)，那么猛獸的尖牙利爪都無處施用，兵器的鋒刃都無從近身，哪里還有什么危險(xiǎn)呢？

蘇轍也對(duì)此有著類似的見解，“方迷于妄，則自是而非彼，物皆吾敵，吾何以容？茍知其皆妄，則雖仇讎猶將哀而憐之，何所不容哉！無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？無所不公，則天下將往而歸之矣。無所不懷，雖天何以加之？天猶有形，至于道則極矣。然而雖道亦不能復(fù)進(jìn)于此矣?！?翻譯過來的意思是，雖然一時(shí)可能得到利益，但其實(shí)反而差得遠(yuǎn)了。沉迷于虛妄就會(huì)覺得自己對(duì)而別人錯(cuò)，除我之外的人與物都成了自己的敵人，這哪里是包容呢？一旦知道這些都是虛妄的，雖然跟別人有仇怨也會(huì)哀憐他，那還有什么不能包容的呢？沒有不能包容的，那么自己和別人、外物的分別就沒有了，誰還只關(guān)注自己、為自己謀利呢？對(duì)所有的人與物都公平，天下都會(huì)來歸順你。能包容、關(guān)懷一切，天也不能包容得更多了。天還是有形態(tài)的，能達(dá)到無形的道那樣就算極致了。這樣已經(jīng)達(dá)到極致，之后即便是道自身也不可能更進(jìn)一步了。

我們現(xiàn)在其實(shí)常說，“無欲則剛，無懼則明”。其實(shí)本章這最后一句話更為究竟。當(dāng)我們保持空虛寧靜的狀態(tài)，知曉了道理，洞察了事物本性，我們自然就知道，想要走的遠(yuǎn)，就要順著道走，所以我們自然就不從所謂自身的利益出發(fā)去思想行動(dòng)，而是順著道，順著天下去思想行動(dòng)，順勢自然的就成就自身。這也正是做到了“無欲則剛，無懼則明”，此時(shí)誰都傷害不了我們了。但現(xiàn)實(shí)中，真正能夠做到這點(diǎn)的人真的太少太少了，可能千百年來也就寥寥數(shù)人。很多人到了最后關(guān)頭，可能并不是沒有能力做到這點(diǎn)，而是像天道當(dāng)中的丁元英一樣，實(shí)在是放不下，割舍不掉，沒有勇氣和決心走出最后一步。

所以總結(jié)下來，我們要保持內(nèi)心的虛空寧靜來看世間萬物的周而復(fù)始，要了解道理，通曉本性，順從命運(yùn)。這樣自然而然的就能夠做到對(duì)萬物的包容，對(duì)道的把握，并且讓自身長久保全。至于我們是否最終能夠達(dá)到這種狀態(tài)，這都是未知數(shù)，不可強(qiáng)求。因?yàn)樽非筮@種狀態(tài)也是一種私欲，當(dāng)我們?yōu)榱诉@種欲望而努力的時(shí)候，我們很可能就偏離了道，偏離了我們的最佳航線。所以只要保持順流而下，遇到了我們自己的機(jī)緣，我們自會(huì)達(dá)到這種境界。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第十六章：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。