觀念引發(fā)后果

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人是觀念的動(dòng)物，表示人的心智必須負(fù)起全部的責(zé)任。有什么樣的觀念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果，也就是一切都是人自己想出來(lái)的另一種表達(dá)方式。

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我們不妨問(wèn)問(wèn)自己：人類(lèi)是否具有內(nèi)在目的？其實(shí)，只要平心靜氣，誰(shuí)都知道事實(shí)如此。

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再問(wèn)自己：內(nèi)在的目的是什么？大多數(shù)人會(huì)這樣回答：追求幸福，避免災(zāi)難。因?yàn)檫@是最共通的要求，相信大家都一樣。

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但是，一問(wèn)起什么是幸福，大家的想法，就十分混亂，真的是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，而莫衷一是。譬如：

我們可以自由選擇①或②，但是無(wú)論怎樣選擇，都將掉入二分法的陷阱，走上單元偏道，而不是中道。

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單元偏道的思想，不但不能帶給人類(lèi)幸福，而且有極大危機(jī)，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)滅絕。譬如人類(lèi)如不能結(jié)束殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束人類(lèi)。

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人類(lèi)如不能妥善運(yùn)用科技，科技便會(huì)反過(guò)來(lái)危害人類(lèi)的生存。經(jīng)濟(jì)生活絕對(duì)自由，人類(lèi)即更加不平等；經(jīng)濟(jì)生活絕對(duì)平等，人類(lèi)必須喪失許多自由。

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不幸的是，人類(lèi)的稟性，由于人人都有相當(dāng)?shù)娜毕?，以致傾向于偏道。

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但是我們來(lái)自絕對(duì)宇宙，又難免產(chǎn)生絕對(duì)要求。同時(shí)，人類(lèi)所居住的環(huán)境，也具有相當(dāng)?shù)南鄬?duì)性與矛盾性。

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汪少倫先生指出：因?yàn)槿祟?lèi)本身具有偏道稟性或絕對(duì)要求，所以人類(lèi)本身不似天使；由于各種環(huán)境具有相對(duì)性與矛盾性，所以各種環(huán)境也不似天堂。以非天使居非天堂，自然不能幸福。

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我們前已述及，真理不在二者之外，而在二者之中。真正的智慧，是把二者合在一起想，并不分開(kāi)來(lái)看。

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所以在二者之中，尋找合理的平衡點(diǎn)，即為中道。人類(lèi)唯有采取多元中道的精神，視人生為天地的結(jié)合，人死即天地的分散。

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認(rèn)清人居天地之間，具有神性與獸性，理想的人生，既不能絕欲，也不應(yīng)縱欲，卻應(yīng)該節(jié)欲，以符合中道的合理要求。

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努力盡人事以改造環(huán)境，但是對(duì)努力所得的結(jié)果，不必過(guò)于計(jì)較，以聽(tīng)天命。兼顧個(gè)人與團(tuán)體，使人近似天使。

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自然與文化并重，使環(huán)境接近天堂。以近似天使居接近天堂，人類(lèi)必然幸福。