作者：楊清棠

從張隆溪教授的視頻講座中，可以了解經(jīng)典、權(quán)威、傳統(tǒng)三者的本質(zhì)內(nèi)涵及互動(dòng)關(guān)系。

何為經(jīng)典？

伽達(dá)默爾提出的“經(jīng)典”的概念認(rèn)為：經(jīng)典從來包含規(guī)范性的意義，經(jīng)典是“無時(shí)間性的”。也就是說它是總是超越變動(dòng)的時(shí)代和變動(dòng)的趣味，無論時(shí)間的長(zhǎng)短，經(jīng)典都會(huì)留存下來，經(jīng)久不衰，而這也證明經(jīng)典隨時(shí)都是有意義的，否則，作為一個(gè)毫無意義的事物，必然會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中淘汰。

當(dāng)然，通常所指的“經(jīng)典”多是以文獻(xiàn)典籍等文字形式存于世的。以儒家經(jīng)典《論語》為例，這部著作流傳千年，雖然期間歷經(jīng)坎坷，被運(yùn)用的形式、途徑各異，但我們無法忽視它至始至終的存在。我認(rèn)為，不管如何變化，不變的是其中正確的思想文化價(jià)值，否則也不會(huì)今時(shí)今日還被我們認(rèn)可引用，也正是這超越時(shí)空的思想文化價(jià)值，堪稱為“經(jīng)典”。

何為權(quán)威？

在啟蒙時(shí)代，人們往往把“權(quán)威”置于理性的對(duì)立面，認(rèn)為“權(quán)威”就是盲目服從，因而否定一切權(quán)威。張隆溪教授這里依然引用伽達(dá)默爾對(duì)“權(quán)威”的解釋：真正的權(quán)威并非一定是站在理性對(duì)立面的，它也有可能是真理的來源。他還談到“權(quán)威”的本質(zhì)就是比自己更高明的判斷和見識(shí)，如此才會(huì)讓你信服，承認(rèn)別人更好，而這正是一個(gè)理性的行為，因?yàn)橐庾R(shí)到自己的局限，承認(rèn)他人優(yōu)秀基于理性的判斷和認(rèn)識(shí)。

何為傳統(tǒng)？

在伽達(dá)默爾看來，傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)我們作為歷史的存在有一種潛移默化的作用或影響，也就有一種權(quán)威。不過，這種“權(quán)威”并不是以往被誤解與使用理性思想自由的原則相對(duì)立的，事實(shí)上，傳統(tǒng)里總是有自由的因素。傳統(tǒng)的本質(zhì)是保存，但它的延續(xù)不是將曾經(jīng)有過的所有東西都保存下來，而是有計(jì)劃的，有選擇的，不斷確認(rèn)、把握和培養(yǎng)的，這本身就經(jīng)歷了理性的思考。

上述談了經(jīng)典、權(quán)威、傳統(tǒng)的含義，接著我將談?wù)勛约簭膹埥淌诘闹v座中所理解的三者之間的聯(lián)系。我們?cè)谇懊嫣岬絺鹘y(tǒng)的本質(zhì)是選擇性保存，那么能在文化傳統(tǒng)中保存下來的那些精神思想、典籍文獻(xiàn)一定不再普通，但此時(shí)也還不能稱之為“經(jīng)典”，只有在傳統(tǒng)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗滌，于當(dāng)世還有文化價(jià)值，他們才可以成為“經(jīng)典”。同時(shí)，多以文字形式存在的經(jīng)典又是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的重要手段。

既然經(jīng)典在一定程度上給予我們意義，說明經(jīng)典是可借鑒的，是比自己的認(rèn)知更高明的，那么我們也可將之歸為“權(quán)威”。

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