2023年上海高考——整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》考情分析

第一章?《鄉(xiāng)土本色》

22春考《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《鄉(xiāng)土本色》：

我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。

結(jié)合具體內(nèi)容，分析文中我與母親的“相處”是否依然符合費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)士社會(huì)“孝”的特點(diǎn)的理解？

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（2022·上海閔行·二模）奶奶與紅薯的關(guān)系和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的農(nóng)民和土地的關(guān)系有何共同之處？請(qǐng)結(jié)合下面材料加以探究。

（農(nóng)業(yè)）是直接取資于土地……長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土……直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的?！多l(xiāng)土中國(guó)》

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（2023屆格致中學(xué)高三語文3月月考）填入下列語段空白處的句子，排序正確的一項(xiàng)是（? ??）（3 分）

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。??????????。? ? ? ? ? ?。???????????。???????????。?????????。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

①我想我們可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的

②孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的

③中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村

④孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少

⑤孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的

A．②③⑤④①??????B．⑤③②④①?????C．⑤②③①④?????D．③④⑤②①

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（23奉賢高一上期末區(qū)統(tǒng)考）費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列不能反映鄉(xiāng)土文化的是（ ??）

A. 安土重遷，葉落歸根

B. 羈鳥戀舊林，池魚思故淵

C. 路見不平，拔刀相助

D. 雞犬相聞，老死不相往來

第二章?《文字下鄉(xiāng)》

（23楊浦二模）如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的是（????）（2分）

⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判-啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。

A.?人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.?人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.?人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D.?人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。

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（23崇明一模）以下是某校高一年級(jí)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之前設(shè)定的閱讀“預(yù)期”，請(qǐng)依據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)判斷，不適合的一項(xiàng)是（ ???）

A.?了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本面貌以及文化特性。

B. 學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究中觀察社會(huì)的途徑方法。

C. 探究中國(guó)基層社會(huì)語言文字發(fā)展演變的規(guī)律。

D. 解決家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)過程中存在的相關(guān)問題。

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（2022學(xué)年南模中學(xué)高一年級(jí)第一學(xué)期語文期末考試）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（????）

A. 《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B. 鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C. 中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D. 在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣不過是地緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

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第三篇　《再論文字下鄉(xiāng)》

（2022·上海松江·二模）有人認(rèn)為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的文化環(huán)境與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所分析的鄉(xiāng)土文化環(huán)境有相似之處，你是否同意這種說法？請(qǐng)結(jié)合下面的材料，從現(xiàn)象和原因兩方面闡述你的看法。

“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需經(jīng)常保存?！保ㄟx自《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《再論文字下鄉(xiāng)》）

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（2022·上海市奉賢一模）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“再論文字下鄉(xiāng)”一章中有這樣一段話：

人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)?！鐣?huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。

材料二第⑤段中提到了“地盤”的概念，請(qǐng)根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛骷宜_拓的“地盤”是如何成為“‘過去’的投影”的？請(qǐng)從賈平凹、老舍、沈從文中選取一位進(jìn)行分析。

第四篇　《差序格局》

（23長(zhǎng)寧二模）以下和費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》所說“差序格局”中的社會(huì)關(guān)系契合度最低的一項(xiàng)是（ ?）。（3分）

A. 家有千口，主事一人??????????B. 認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親

C. 在家靠父母，出門靠朋友??????D. 遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不抵對(duì)門

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（23寶山一模）下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（????）。（3分）

A.民為貴，社稷次之，君為輕。?????????B.君子成人之美，不成人之惡。

C.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。??????D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。

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（2022·上海靜安·二模）閱讀下面兩個(gè)片段，聯(lián)系思考其中觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶?。?00字以內(nèi)）

片段一：孫犁談創(chuàng)作體會(huì)：至于那些青年婦女（例如《荷花淀》里寫的鄉(xiāng)村媳婦水生嫂，本篇所寫的鄉(xiāng)村姑娘等），我已經(jīng)屢次聲言，她們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)年代，所表現(xiàn)的識(shí)大體、樂觀主義以及獻(xiàn)身精神，使我衷心敬佩到五體投地的程度?！膶W(xué)必須取信于當(dāng)時(shí)，才能傳信于后世。

片段二：費(fèi)孝通在《差序格局》中寫道：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。

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（浦東區(qū)2022-2023學(xué)年高一上期末）以下《鄉(xiāng)土中國(guó)》的章節(jié)中不能解釋該段落所描述的文化現(xiàn)象的是（????）

那一年，我家是一件大祭祀的值年。這祭祀，說是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重；正月里供祖像，供品很多，祭器很講究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。（選自魯迅《故鄉(xiāng)》）

A. 禮治秩序?B. 家族?C. 長(zhǎng)老統(tǒng)治?D. 血緣和地緣

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（2022·上海浦東新·二模）請(qǐng)結(jié)合下列材料與材料二，談?wù)勀銓?duì)材料一所提到的鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”理解。這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，……，可以大到像個(gè)小國(guó)。正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?！多l(xiāng)土中國(guó)·差序格局》

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（2022上海市松江一模）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者認(rèn)為，在差序格局中“中國(guó)傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以‘己’作為中心的”，這與本文所涉及的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。

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（奉賢高一區(qū)統(tǒng)考）結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》探究傳統(tǒng)中國(guó)的邊界意識(shí)及其成因，完成填空。

傳統(tǒng)社會(huì)聚村而居（地緣），形成村落間的邊界意識(shí)；傳統(tǒng)社會(huì)的（1）________格局形成了（2）________邊界；傳統(tǒng)社會(huì)講究（3）________，便有群己、人我邊界，這個(gè)邊界具有（4）________性；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講究（5）________秩序，形成了長(zhǎng)幼、君臣、父子等之間的邊界。

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（華二2022學(xué)年第一學(xué)期高三9月）請(qǐng)結(jié)合以下材料及本文內(nèi)容，探究陶氏設(shè)立義莊的原因及其價(jià)值意義。

材料一：孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。

材料二：我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家變成氏族性了。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能陷于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。

（格致中學(xué)2021學(xué)年度高二下期末下面甲乙兩段文字是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的內(nèi)容，選擇其中的一條，以此評(píng)析莫言講的“泥瓦匠”的故事。

甲

“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是以‘己’為中心逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人關(guān)系中發(fā)生意義?！?/p>

乙

“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘見了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’。……維持禮的這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！?/p>

第五篇　《系維著私人的道德》

（上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021學(xué)年高三第一學(xué)期期中）請(qǐng)根據(jù)節(jié)選部分內(nèi)容，并結(jié)合閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)識(shí)，分析造成老汪四處流落，難以落腳的生活境遇的原因。

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第六篇　《家族》

（23靜安二模）下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)》《家族》一章中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家族“綿續(xù)”特點(diǎn)的描述，請(qǐng)據(jù)此分析上文中王忠夫婦是怎樣擔(dān)負(fù)家族責(zé)任、促進(jìn)家族綿續(xù)的。（4分）

?????一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，……家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

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（23崇明一模）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（????）

家庭既是傳統(tǒng)倫理由以產(chǎn)生的土壤，又是傳統(tǒng)倫理得以實(shí)踐的核心機(jī)制。在古代中國(guó)，____________，______________，_____________，_____________，___________。由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統(tǒng)社會(huì)中，并取得自己的肯定性形式——“家庭”“家族”“宗族”。中國(guó)就不像西方諸民族那樣從家庭到私產(chǎn)再到國(guó)家，而是從家庭到宗族再到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里就成為所謂社稷。

①但氏族關(guān)系始終沒有徹底摧毀

②原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)一直沒有遇到足夠的沖突得以轉(zhuǎn)換

③原始文明雖然逐漸萎縮

④血緣紐帶始終沒有碰到突發(fā)的機(jī)遇得以中斷

⑤社會(huì)形態(tài)也在不斷交替

A.?④⑤②③①?B. ②④③⑤①?C. ②③①④⑤?D. ④②①③⑤

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（22二模虹口）請(qǐng)聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)家族、鄉(xiāng)土社會(huì)特性的說法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。

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第七篇　《男女有別》

（閔行區(qū)教育學(xué)院附中2022高一上期末）用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論來闡釋材料①首聯(lián)所寫場(chǎng)景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ??）

材料①：楊萬里《插秧歌》：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！?/p>

A. 差序格局 ???B. 長(zhǎng)老統(tǒng)治 ???C. 孤立隔膜?D. 男女有別