一、對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，反杜林先生的那本書已經(jīng)闡述的極為明確了。即使是杜林先生之前的哲學(xué)家們也已經(jīng)窺見(jiàn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，可對(duì)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性基本沒(méi)有多少同志走到這一步“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的存在方式”。靜止是相對(duì)的較一階段一形式下，哪怕是他們嘴上的物理上的機(jī)械力的參考、對(duì)物質(zhì)和機(jī)械力的統(tǒng)一。這種本性再稍加思索就能發(fā)現(xiàn)只能來(lái)說(shuō)是相對(duì)的、因而在同一時(shí)間始終只能適用于一部分物質(zhì)的那種狀態(tài),當(dāng)作絕對(duì)的狀態(tài)或者進(jìn)行轉(zhuǎn)移。

二、矛盾的背理認(rèn)知讓現(xiàn)階段不敢去否定。這就是揚(yáng)最庸俗的理論棄了最精華的活的靈魂。事物發(fā)展過(guò)程之中普遍存在，它貫穿事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。就是一個(gè)舊矛盾被解決新形態(tài)下新矛盾也會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)生的。否認(rèn)了矛盾的“一直存在”才就是否認(rèn)了辯證唯物主義活的靈魂。

三、辯證法是自我分裂自我揚(yáng)棄，事物的根本原因在乎內(nèi)因，這種原本屬性導(dǎo)致事物有自我揚(yáng)棄這一原因。但不代表著事物的外部這一外因不在乎不考量他，而如果我們的生活事件中對(duì)于內(nèi)部矛盾一度讓渡予外因，那么就無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的原因、無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的結(jié)構(gòu)?？赡芨跽邥?huì)導(dǎo)致發(fā)生錯(cuò)誤的判斷錯(cuò)誤的理念，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知、錯(cuò)誤的現(xiàn)象、錯(cuò)誤的結(jié)果。

四、相對(duì)與絕對(duì)變成了人們可恥的不辯證的庸俗理念，說(shuō)起相對(duì)的每個(gè)人拿起就用感覺(jué)是得心應(yīng)手，每個(gè)世俗庸人都大可說(shuō)自己在某一比較之中我相對(duì)的別人來(lái)說(shuō)這么有錢沒(méi)錢，我相對(duì)于某種狀態(tài)感到怎么幸福怎么不幸福（當(dāng)然如果也有這種相對(duì)都不考量的我覺(jué)得已經(jīng)沒(méi)必要對(duì)這種最庸俗做批判了）。這并不能證明他們不是主觀主義者。主觀主義和辯證法的區(qū)別在于在辯證法的絕對(duì)也是相對(duì)性的。世俗庸者和主觀主義的人們還有脫產(chǎn)者的人們你們?nèi)绾稳ァ昂饬俊保?/p>

五、決定事物發(fā)展因素只看一方面，覺(jué)得只抓住或者偽造自欺欺人的抓住那一主要矛盾決定性的東西，就可以保持事物永恒的運(yùn)動(dòng)了。這類觀點(diǎn)倒不如說(shuō)承認(rèn)了絕對(duì)的事物的本質(zhì)是機(jī)械力，我們一切運(yùn)動(dòng)是永恒的一個(gè)形態(tài)，我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知永遠(yuǎn)不會(huì)去改變只要相信絕對(duì)權(quán)威就夠了。

六、不去了解事物的全體，只自我一派，只了解事物的一方面不去了解另一方面。片面性和表面性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。我們引用一位哲人最通俗的類比就是只了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解積極進(jìn)步的一方、不了解反動(dòng)腐朽的一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方。這種主觀性上的機(jī)械的屈服是最不容易讓人察覺(jué)到的，也是最容易察覺(jué)到但是仍然保持的。在另一程度上這種對(duì)自我主觀某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。在不斷妥協(xié)中會(huì)變成哲學(xué)的唯心主義。