第八章

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上述顯而易見的推論是在考察了過去和現(xiàn)在人類的狀況后得出的。

因此，在我們看來，論述人類和社會(huì)的可完善性的所有著述家既關(guān)注到有關(guān)人口原理的觀點(diǎn)，又常常對(duì)它掉以輕心，并且總是認(rèn)為由人口過多產(chǎn)生的困難在遙遠(yuǎn)而差不多無法估計(jì)的未來才會(huì)出現(xiàn)，這簡(jiǎn)直是一件令人驚訝的事情。

甚至認(rèn)為這一觀點(diǎn)的作用足以摧毀他的全部平等制度的華萊士先生，似乎也覺得，在全部土地被開墾得像菜園一樣，生產(chǎn)物毫無可能進(jìn)一步增加以前，不會(huì)由于人口過多而出現(xiàn)任何困難。

如果情況確實(shí)如此，而美好的平等制度在其他一些方面又可以得到實(shí)行，我們就不應(yīng)當(dāng)因?yàn)轭A(yù)計(jì)在遙遠(yuǎn)的未來會(huì)發(fā)生困難而壓制追求這個(gè)制度的熱情。一件如此遙遠(yuǎn)的事情完全可以聽天由命；但實(shí)際上，如果本篇論文提出的論點(diǎn)有充分根據(jù)的話，那么，這種困難就不是遙遠(yuǎn)的事情，而是近在眼前，立即就要發(fā)生的。

在從現(xiàn)在到全部土地都變得像菜園那樣的耕作期間的每一個(gè)時(shí)期，緊缺食物所造成的壓力將持續(xù)不斷地強(qiáng)加于一切人（如果人是平等的）。雖然土地生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品每年會(huì)不斷增加，但人口的增加卻要比它快得多，因而過剩的人口不可避免地會(huì)由于貧困，或罪惡周期性地，或持續(xù)不斷地發(fā)生作用而受到抑制。?

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孔多塞先生所寫的《人類精神進(jìn)步史梗概》一書，據(jù)說是在被殘酷地剝奪了公民權(quán)（到他死了為止）的壓力下才寫成的。如果他對(duì)這本書在自己有生之年出版不抱希望，對(duì)它受法國(guó)的歡迎也不懷有希望，那么，他還會(huì)依戀和日常經(jīng)驗(yàn)完全矛盾的原理，這確實(shí)是很不同尋常的。

他看到世界上最開化的國(guó)家之一的人類精神，在開化幾千年以后，竟然會(huì)在各種令人厭惡的，在即使是最野蠻的時(shí)代最野蠻的部落也會(huì)感到羞恥的感情--恐怖、殘忍、惡意、報(bào)復(fù)心、野心、狂熱和放蕩等等的騷擾下墮落，他的人類精神必然而不可避免地會(huì)得到進(jìn)步的想法就會(huì)受到巨大的打擊，以致不管他表面如何表現(xiàn)，只有靠自己的原理的真實(shí)性抱有最堅(jiān)定的信心，才能與這種打擊相抗衡。?

這部在孔多塞先生死后出版的著作只是他打算寫成的一部篇幅大得多的書稿的梗概。因此，它必然缺乏獨(dú)立能證明某一理論真實(shí)性的細(xì)節(jié)描述及其應(yīng)用。如果這個(gè)理論應(yīng)用于實(shí)際，而不是應(yīng)用于想象的事態(tài)，則只要稍微觀察一下，就足以看出，這種理論是完全自相矛盾的。??

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這部著作的最后一部分論述了將來人類如何向盡善盡美發(fā)展。

孔多塞先生說，將歐洲各個(gè)不同文明國(guó)家的實(shí)際人口和土地面積加以比較，并考察一下它們的耕作，它們的產(chǎn)業(yè)，它們的勞動(dòng)分工以及它們的生活資料，我們就會(huì)知道，沒有許多人以自身的勤勞作為滿足自己需要的惟一手段，就不可能保持相同的生活資料，因而也不能夠供養(yǎng)相同數(shù)量的人口。??

他承認(rèn)存在這樣一個(gè)階級(jí)是必然的，隨后他又談到勞動(dòng)者的家庭完全依靠一家之長(zhǎng)的壽命與健康，這種家庭的收入是很不穩(wěn)定的，于是他很公正地說：“因此，不平等、依賴，甚至貧困等現(xiàn)象（它們不停地威脅著社會(huì)上人數(shù)最眾多、最勤勉的階級(jí)）的發(fā)生有其必然的原因?！?/p>

這種困難已得到適當(dāng)而很好的說明，然而他提出的消除困難的方法恐怕不會(huì)收到實(shí)效。?

根據(jù)對(duì)人的壽命的或然率和貨幣利息的計(jì)算，他建議設(shè)立一種基金，以保證老年人得到資助，這種基金的形成，一部分依靠他們自己以前的儲(chǔ)蓄，一部分依靠其他一些人的儲(chǔ)蓄，這些人做出了同樣的犧牲，但是在獲得儲(chǔ)蓄的利益以前就去世了。

相同或類似的基金也可以用來幫助失去丈夫或父親的婦女或兒童，并向已達(dá)到成家年齡的人們提供資本，以使他們能夠適當(dāng)?shù)匕l(fā)展自己的事業(yè)。

他說，這種基金可以以社會(huì)的名義籌集，并得到社會(huì)的保護(hù)。他更進(jìn)一步說，通過正確地進(jìn)行測(cè)算，還可以找到一種方法來阻止信貸成為大資本的獨(dú)占權(quán)，并提供給信貸同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，使產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和商業(yè)活動(dòng)較少地依靠大資本家，從而比較完滿地保持平等狀態(tài)。?

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這種基金和測(cè)算在理論上似乎非常可行，可一旦應(yīng)用于實(shí)際生活，就毫無價(jià)值了。

孔多塞先生承認(rèn)，完全靠勤勞維持自己生活的階級(jí)，是一切國(guó)家都需要的。為什么他承認(rèn)這一點(diǎn)？他所能提出的惟一根據(jù)是，他認(rèn)為，為獲得供養(yǎng)不斷擴(kuò)展的人口的生活資料所必需的勞動(dòng)，沒有必要的刺激是不會(huì)進(jìn)行的。

如果對(duì)勤勞的刺激由于上面提到的制度的建立而消除，如果在信貸上，在妻子和全家人未來的供養(yǎng)上，懶漢和玩忽職守者和勤勉、刻苦的人處于同一地位，我們還能指望人們發(fā)揮旺盛的活動(dòng)力去改善他們的生活狀況（現(xiàn)在這已形成社會(huì)繁榮的主要?jiǎng)恿Γ﹩?？如果建立一個(gè)審理機(jī)構(gòu)來考察每個(gè)人的要求，斷定每個(gè)人是否已付出最大的努力，從而批準(zhǔn)或拒絕給予補(bǔ)助，那就不過是以更大的規(guī)模重復(fù)英國(guó)的濟(jì)貧法，而徹底破壞真正的自由原則和平等原則。 ?即使撇開上述反對(duì)這種制度的重大客觀原因，暫時(shí)假定它不致妨礙生產(chǎn)，也還有另一個(gè)最為巨大的困難妨礙這種制度的建立。?

如果一切男子都確信能向家庭提供舒適的生活用品，則幾乎一切男子都會(huì)有自己的家庭，而如果下一代能夠擺脫貧困的“殺氣”，人口肯定會(huì)以不尋常的速度增加。

孔多塞先生似乎也充分意識(shí)到這一點(diǎn)，他在描述進(jìn)一步的改良以后說：“但在這種發(fā)展產(chǎn)業(yè)和增加幸福之中，每一代都將要求得到更多的享受，結(jié)果是，人口將因人類體質(zhì)的增強(qiáng)而在數(shù)量上有所增加。這樣，必定會(huì)到達(dá)這樣一個(gè)時(shí)期，使具有同樣必然性的法則互相抵消。如果人數(shù)的增加超過生活資料的增加，其必然結(jié)果或者是幸福和人口不斷減少這種真正的倒退運(yùn)動(dòng)，或者至少是在善與惡之間搖擺不定。在已到達(dá)這一時(shí)期的社會(huì)，這種搖擺不定難道不會(huì)成為周期性貧困頻頻出現(xiàn)的原因嗎？它不是指明了一切改良不能逾越的界限，指明了人類完善的時(shí)期經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月總會(huì)到來，但決不能超越嗎？”

他補(bǔ)充說：“無人不知，這樣一個(gè)時(shí)期離我們相當(dāng)遙遠(yuǎn)，但我們是否總有一天會(huì)到達(dá)呢？誰(shuí)也不能肯定或否定，將來會(huì)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！?

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孔多塞先生對(duì)人口數(shù)量超過生活資料時(shí)可能出現(xiàn)的圖畫所作的描述，是恰當(dāng)?shù)?。他所描述的那種搖擺不定的情況的確會(huì)發(fā)生，而且毫無疑問是周期性貧困經(jīng)常存在的原因。

我和孔多塞先生的觀點(diǎn)惟一不同之處在于：它能夠適用于人類的時(shí)期。

孔多塞先生認(rèn)為，它不能適用于其它的而只能適用于極其遙遠(yuǎn)的時(shí)代。事實(shí)恰恰相反，如果我所舉出的人口自然增加和食物自然增加之間的比例在某種程度上貼近事實(shí)，則人口超過生活資料的時(shí)期早就到來了，而必然發(fā)生的搖擺不定，也就是周期性貧困經(jīng)常存在的原因，從人類有史以來就一直存在，而且現(xiàn)在依然存在，除非人類的本性發(fā)生明顯的變化，否則還將永遠(yuǎn)存在。 ?

孔多塞先生繼續(xù)說，即使他認(rèn)為非常遙遠(yuǎn)的那個(gè)時(shí)期真的到來了，人類及鼓吹人類的可完善性的人也不必驚恐不安。他提出那時(shí)有一種方法（我承認(rèn)自己對(duì)它并不理解）可以使人們消除困難。他說，到那時(shí)，對(duì)于男女亂交或其他反常行為，迷信的、可笑的偏見將不再在道德方面對(duì)它加以嚴(yán)厲的苛責(zé)。

但是，在大多數(shù)人眼中，用這種方法來消除困難，肯定有損于美德和純潔的社會(huì)風(fēng)俗，而美德和純潔的社會(huì)風(fēng)俗正是提倡平等和人類的可完善性的人聲稱所要達(dá)到的目標(biāo)。?

第九章

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孔多塞先生提出來考察的最后一個(gè)問題是人類有機(jī)體的可完善性。他評(píng)論說，如果已經(jīng)提出而在發(fā)展中能發(fā)揮更大作用的各種證據(jù)，在人們現(xiàn)有的天賦和有機(jī)體保持不變的假設(shè)下，已足夠證明人類具有無限的可完成性，那么，如果這種有機(jī)體、這些天賦，是能夠加以改善的，事實(shí)會(huì)是怎樣，我們的希望又將達(dá)到什么程度呢？?

他認(rèn)為，由于理性和社會(huì)秩序的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)將不斷得到改進(jìn)，人們將享受更衛(wèi)生的食物和住房，將采取較好的生活方式，通過鍛煉增進(jìn)體力而不會(huì)因鍛煉過度損害體力，導(dǎo)致世人墮落的兩大原因--貧困和極其富有--將被消滅，遺傳性疾病和傳染性疾病由于物理知識(shí)的進(jìn)步將逐漸被消除，這一切使他推測(cè)到：人雖然不能永生，但是從出生到自然死亡之間的時(shí)間將不斷增加，如果不能用恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)表達(dá)，也許可以用“無限”一詞來表示。

隨后他提出，“無限”這個(gè)詞有兩種意思，一個(gè)意思是，持續(xù)不斷地向一無限的界限靠近，但永遠(yuǎn)達(dá)不到這一界限；另一個(gè)意思是，壽命可以無限延長(zhǎng)，以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何可以確定的界限。?

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但是，應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)名詞在任何一種意義上應(yīng)用于人類壽命的長(zhǎng)短，無疑是極不明達(dá)的，根本不能在自然法則上得到任何支持。由各種不同原因引起的壽命的變動(dòng)，在性質(zhì)上與有規(guī)則的、有進(jìn)無退的壽命的延長(zhǎng)是完全不同的。

人類的平均壽命在一定程度上因氣候?qū)】涤幸孢€是有害、食品衛(wèi)生還是不衛(wèi)生、社會(huì)風(fēng)俗的善惡及其它眾多原因而有不同，但是，從我們有可信的人類歷史以來，人類的自然壽命是否確有稍許覺察得到的哪怕是微小的增加，也是很值得懷疑的。

一切時(shí)代的偏見都正好同這個(gè)假設(shè)截然不同，雖然我不愿意過分強(qiáng)調(diào)這些偏見，但它們確實(shí)可以在某種程度上趨向于證明人類的自然壽命未曾明顯增加。 ?也許有人會(huì)這么說，世界仍然十分年輕，尚處于幼年期，期望它很快出現(xiàn)任何變化，都是不應(yīng)該的。?

如果確實(shí)如此，人類的一切科學(xué)馬上就會(huì)完結(jié)。從結(jié)果到原因的整個(gè)推理路線都會(huì)被破壞。我們可以閉眼不看自然這本書，原因是讀它不再有任何益處。

最漫無邊際、最不可能成為現(xiàn)實(shí)的推論，就同建立在小心謹(jǐn)慎的試驗(yàn)基礎(chǔ)上的、有充分根據(jù)、極其卓越的理論一樣被提出，被輕易相信了。我們也就可以回到采用陳舊的推理方法的時(shí)代，使事實(shí)屈從理論，而不是在事實(shí)的基礎(chǔ)上建立理論。牛頓的偉大而始終一致的理論也就同笛卡兒的假說平起平坐了。

總而言之，如果自然法則如此變化無常，如果都可以斷言和相信自古從未發(fā)生變化的自然法則將有所改變，則任何刺激都將不再能引起人類的研究精神，人們必然會(huì)停滯在遲鈍麻木的狀態(tài)，僅僅只是以迷人的夢(mèng)想和荒唐奢妄的想象自?shī)省?

自然法則的恒定性和因果的恒定性是所有的人類知識(shí)的根基，不過，我完全不是說制定和執(zhí)行自然法則的力量不能“在一剎那，在轉(zhuǎn)瞬之間”完全改變自然法則。這種變化毫無疑問是可以發(fā)生的。

我只是說，我們不能從理性方面推論這種變化。如果事先沒有任何明顯的征兆或跡象表明某種變化會(huì)發(fā)生，我們就能夠推斷這種變化必將出現(xiàn)，那么，我們作出任何判斷都可以認(rèn)為是合理的，就像肯定明天月球?qū)⑴c地球相碰，和說太陽(yáng)將照常升起一樣是合理的。?

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從天地初造到現(xiàn)今，沒有任何永久性征兆或跡象表明人類的壽命在不斷延長(zhǎng)。

關(guān)于壽命的長(zhǎng)短，有人認(rèn)為，氣候、習(xí)慣、飲食及其他原因所產(chǎn)生的明顯后果，已向人們提供可以斷定壽命能夠無限延長(zhǎng)的理由；但這種論點(diǎn)是植根在如下不穩(wěn)固的基礎(chǔ)上的，即：人類壽命的年限是不能明確劃分的，而由于你不能精確地劃分它要表明的期限，你就不能確切地說它是這么長(zhǎng)，不能再長(zhǎng)，因此，壽命可以永遠(yuǎn)增加，并且可以恰當(dāng)?shù)卣f它是無限的或無所限制的。

然而，這種論點(diǎn)的謬誤和荒唐，只要對(duì)孔多塞先生所說的各種植物和動(dòng)物有機(jī)體的可完善性或退化（他說，這可以看作一般自然法則之一）稍加考察，就可以充分顯現(xiàn)出來。?

據(jù)我所知，孔多塞先生認(rèn)為，家畜改良有一準(zhǔn)則，即：你想要多么優(yōu)良的家畜，就可以繁育出多么優(yōu)良的家畜。這一準(zhǔn)則是建立在另一準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的，即：某些牲畜的崽兒可以在很大程度上具有其父母的優(yōu)良體質(zhì)。

著名的萊斯特綿羊的繁殖，其目的在于促使這種羊的頭和腿變小。從上述繁育準(zhǔn)則出發(fā)，這種綿羊的頭和腿顯然應(yīng)當(dāng)能夠改變，但這顯然是非?；奶频?，因而我們完全可以肯定：那個(gè)前提是不恰當(dāng)?shù)摹ｋm然我們不能夠看出改良的界限，或者準(zhǔn)確地說出這個(gè)界限，但它確實(shí)是存在的。就這個(gè)例子來說，最大的改良限度或最小限度的頭和腿可以說是難以明確劃定的，但這與孔多塞先生所說的無限或無所限制是不一樣的。

盡管在目前情況下我不能劃定改良所無法逾越的限度，但我卻可以很容易指出改良所無法達(dá)到的一點(diǎn)。我可以果斷地認(rèn)為，即使這種羊的繁殖持續(xù)不斷地進(jìn)行下去，萊斯特綿羊的頭和腿也決不會(huì)像老鼠的頭和腿那樣小。?

所以，說某些動(dòng)物的崽兒會(huì)在愈來愈大的程度上具有其父母的優(yōu)良品質(zhì)，或者說動(dòng)物是可以無限完善的，都是不正確的。?

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?由野生植物演變?yōu)槊利惖膱@花，也許是比動(dòng)物界的任何變化都更為顯著和驚人，但即使在這里，斷言這種進(jìn)步是無限制的或無限的，也是非?；闹嚨?。

植物改良的一個(gè)最顯著的特征是體積增大?；ǘ渫ㄟ^栽培而日漸增大。如果進(jìn)步確實(shí)是無限的，則其體積應(yīng)當(dāng)也可以無限制地增大，但這是極端荒謬的，因而我們完全可以肯定，植物界的改良同動(dòng)物界的改良一樣都是有其限度的，盡管雖然我們不確切這個(gè)限度是在哪里。也許爭(zhēng)奪花獎(jiǎng)的園丁們往往施用效力較強(qiáng)的肥料，但都沒能成功。

與此同時(shí)，有人如果說他看見了最美麗的麝香石竹或銀蓮花，這或許過于夸張。然而，他如果認(rèn)為麝香石竹或銀蓮花的體積永遠(yuǎn)不能通過栽培增加到同大甘藍(lán)一樣大，卻決不會(huì)同未來的事實(shí)相矛盾，雖然還有比甘藍(lán)大得多的可定量。沒人能說他看見了最大的麥穗或櫟樹；但是他可以很容易而非?？隙ǖ刂赋鏊鼈兯荒苓_(dá)到的一點(diǎn)。

因此，在所有這些情況下，對(duì)于無限制的進(jìn)步和只是其限度難以明確劃定的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地加以區(qū)分。?

或許有人會(huì)說，植物和動(dòng)物的體積之所以不能無限增加，是因?yàn)樗鼈冏陨淼闹亓繒?huì)把自己壓倒。

我的回答是，不實(shí)際體驗(yàn)構(gòu)成它們軀干的力量有多大，我們?cè)趺茨苤肋@一點(diǎn)呢？我知道，在麝香石竹的體積達(dá)到像甘藍(lán)那樣大以前，它的莖就不能支撐它了，而我知道這一點(diǎn)，僅僅只是由于我體驗(yàn)過麝香石竹的根莖是脆弱而缺乏韌性的。自然界中有許多植物，它們的莖和石竹的莖一樣粗，但是卻能支撐起像甘藍(lán)那樣大的植物的冠部。?

植物枯萎死亡的原因，現(xiàn)在我們還不完全知道。誰(shuí)也不能說出為什么這樣的植物是一年生的，那樣的植物是二年生的，而另一種植物則是多年生的。

在這所有場(chǎng)合，在植物、動(dòng)物和人類方面，一切都還只是取決于經(jīng)驗(yàn)，我只是因?yàn)樗袝r(shí)代的經(jīng)驗(yàn)都證明構(gòu)成有形人體的那些物質(zhì)是會(huì)死亡的，才認(rèn)為人會(huì)死亡。 ?我們只能從我們所知道的方面進(jìn)行推理。?

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在能夠充分證明人類的壽命已經(jīng)、并且仍然在明顯地延長(zhǎng)至接近無限的程度以前，正確的哲學(xué)不允許我更改世人都會(huì)死亡的看法。而我之所以從動(dòng)物界和植物界引用兩個(gè)特殊事例，是為了揭露和說明（如果我能夠）一種論點(diǎn)的謬誤，這種論點(diǎn)僅僅因?yàn)榭吹搅四承┚植康母纳?，而這種改善的限度不能精確地規(guī)定，就推論這種進(jìn)步是沒有限度的。?

?植物和動(dòng)物能夠在一定程度上得到改善，是誰(shuí)也不能懷疑的。在這方面我們已經(jīng)取得顯而易見的決定性的進(jìn)步；但是我認(rèn)為，說這種進(jìn)步是無限的，似乎是極其荒謬的。

人的壽命雖然由于各種原因而有較大的變動(dòng)，但自世界存在以來，能否明白地確定人的身體結(jié)構(gòu)得到了有組織的改良，是值得懷疑的。因此，有關(guān)人類有機(jī)體的可完善性的論點(diǎn)所植根的基礎(chǔ)，是異常脆弱的，只能認(rèn)為這是一種推測(cè)。

盡管如此，通過注意生育，在一定程度上，類似于動(dòng)物界發(fā)生的那種改良也許在人類中間也會(huì)出現(xiàn)。智力能否遺傳或許是一個(gè)疑問；但身材、力氣、美貌、膚色甚或長(zhǎng)壽卻是可以在一定程度上遺傳給后裔的。

謬誤并不在于肯定小規(guī)模改良的可能性，而在于將限度難以確定的小規(guī)模改良和真正無限的改良混為一談。不過，若要用這種方法去改良人類，就必須禁止劣等人結(jié)婚，但人們卻不可能普遍注意生育；實(shí)際上，據(jù)說，除了古代比克斯塔夫族曾通過謹(jǐn)慎的婚配，特別是非常審慎地同擠乳女工“雜交”，從而成功地使皮膚變白和增加身高，矯正族人體格上的一些主要缺點(diǎn)，除此以外我不知道還有什么別的這類目標(biāo)明確的嘗試。? 我認(rèn)為，為了更加徹底地說明世人不能不死，不必強(qiáng)調(diào)壽命的延長(zhǎng)會(huì)大大增加人口問題的份量。?

第十章

1

葛德文先生所提倡的平等制度無疑比現(xiàn)存的任何制度都更為美好和令人向往。僅僅憑借理性和信念所實(shí)行的社會(huì)改良，比憑借權(quán)力實(shí)行和維持的任何變革都將更為持久。

沒有限度地運(yùn)用個(gè)人判斷力是一種極其偉大而有魅力的原則，比那些一切人在某種意義上都是社會(huì)奴隸的制度優(yōu)越得多。以仁愛代替自愛作為社會(huì)的主要?jiǎng)訖C(jī)和動(dòng)因，是人們極渴望看到的一種成就?？傊吹竭@一美好制度的一切，必然會(huì)抱有喜悅和羨慕的心情，同時(shí)熱望有朝一日它會(huì)實(shí)現(xiàn)。

但是，可惜得很！這個(gè)時(shí)刻永遠(yuǎn)不會(huì)到來。這一切不過是一場(chǎng)夢(mèng)，一個(gè)美好的想象的幻影。這種幸福和永生的“華麗的宮殿”，這種真理和美德的“莊嚴(yán)的神殿”，如果我們了解真正的生活，并細(xì)心注意人類在地球上的真正處境，它們就會(huì)像“空中樓閣”一樣消失。?

2

葛德文先生在《政治正義論》第八篇第三章結(jié)論處談至人口，他說：“人類社會(huì)有一條規(guī)律，根據(jù)這條規(guī)律，人口永遠(yuǎn)保持在同生活資料相適應(yīng)的水平上。比如，我們發(fā)現(xiàn)，美洲和亞洲的游牧部落，經(jīng)過很多世代，人口并沒有增加到需要耕種土地的程度?！?/p>

葛德文先作為某種不可思議的、神秘的原因提及并試圖研究的這一原理，似乎就是折磨人的必然法則--貧困和對(duì)貧困的恐懼。?

葛德文先生在全書中所犯的一個(gè)重大錯(cuò)誤，就是將文明社會(huì)中幾乎所有的罪惡和貧困都?xì)w咎于人類制度。在他眼中，政治制度和現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)制度是一切罪惡的巨大根源，是使人類墮落的所有罪行的溫床。

如果實(shí)際情況果真如此，則從世間完全消除罪惡，就似乎不是一件完全沒有希望完成的工作，而理性似乎就是實(shí)現(xiàn)這一偉大目的的非常合適的手段了。但真相卻是，雖然人類制度可能是造成人類許多災(zāi)禍的明顯和突出的原因，但實(shí)際上它們是不重要的、表面的原因，同使源泉污濁、使全部人類生活的水流渾濁的那些根深蒂固的不潔原因相比，它們只是漂浮在水面上的羽毛。?

3

在論述平等制度所帶來的好處的那一章中，葛德文先生說：“壓迫精神、奴隸性和欺騙之風(fēng)，都是現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)制度的直接產(chǎn)物。這一切都一致同智力和道德的提高為敵。妒忌、怨毒和報(bào)復(fù)等其他惡行是上述精神和風(fēng)氣不可分的伙伴。在富裕且人人同樣分享自然恩賜的社會(huì)狀態(tài)下，這類感情必將消失。狹隘的利己原則也會(huì)消失。任何人無需小心看守自己小小的財(cái)產(chǎn)，也無需吃力地滿足自己無休止的需求，他們可以很輕松地把個(gè)人的存在融合到關(guān)心普遍利益的思想之中。誰(shuí)也不會(huì)以別人為敵，因?yàn)樗麄冎g不存在競(jìng)爭(zhēng)物；結(jié)果仁愛將取得理性所授予的最高統(tǒng)治權(quán)。人們將不再整天為身體需要而花費(fèi)精神，得以自由地怡游在與人的意趣相合的思想領(lǐng)域之中。人人都會(huì)幫助我而我也會(huì)去幫助他們?！?

這確實(shí)是一種幸福的狀態(tài)。但是，它只是一種想象的情景，與現(xiàn)實(shí)毫不相干，這一點(diǎn)恐怕讀者已經(jīng)充分覺察到。??

人無法生活在富裕當(dāng)中。不是所有人都能同等地分享自然的恩賜。如果沒有現(xiàn)行財(cái)產(chǎn)制度，則每個(gè)人都不得不奮力保護(hù)他的少許財(cái)產(chǎn)，私心將大獲全勝，你爭(zhēng)我奪將永遠(yuǎn)存在。每個(gè)人都將不停地為身體需要而操心，卻沒有一個(gè)有才智的人可以自由地在思想領(lǐng)域遨游。?

葛德文先生并沒有太多注意地球上人類的真實(shí)狀況，看一下他準(zhǔn)備用什么方法克服人口過多所帶來的困難就可以充分地說明這一點(diǎn)。

他說：“……對(duì)本章所提出的反對(duì)意見的明確回答是：現(xiàn)在預(yù)想困難未免過早。地球上四分之三可以住人的土地還沒有被耕種。已經(jīng)耕種的部分還能進(jìn)行無限的改良。盡管人口不斷增加，可也許過了多少世紀(jì)之后，地球仍將為它們的居民提供充足的生存資料。”

我已經(jīng)指出，認(rèn)為在地球完全拒絕增加生產(chǎn)物以前，人口過多不會(huì)帶來困苦和困難的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在我們暫且假設(shè)葛德文先生的美好的平等制度以其最純粹的形式實(shí)現(xiàn)，并看一下在這種完善的社會(huì)形態(tài)下這個(gè)困難會(huì)怎樣迅速地壓在人們身上。它無法加以應(yīng)用，也就不可能是正確的。?

4

我們的理論假設(shè)產(chǎn)生貧困和罪惡的一切原因在這個(gè)島國(guó)都已消除。戰(zhàn)爭(zhēng)和你爭(zhēng)我奪已停止。不利于健康的職業(yè)和工廠已不復(fù)存在。人們不再為宮廷的陰謀、為商業(yè)目的、為邪惡的滿足而聚集于疫癘叢生的大城市。單純的、健康的和適度的娛樂代替了飲酒、賭博和放蕩。沒有任何城鎮(zhèn)大到會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生有害的影響。

這一人間天堂的幸福居民大部分居住在鄉(xiāng)間的小村莊和農(nóng)場(chǎng)中。每座房子都清潔、通風(fēng)和寬敞，坐落在有益于健康的地方。所有的人都是平等的。奢侈品的生產(chǎn)停止了。

必須進(jìn)行的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)由所有人一起分擔(dān)。我們假設(shè)這個(gè)島國(guó)的人數(shù)及其生產(chǎn)物，同現(xiàn)在一樣。受公平無私和正義支配的仁愛精神，使這些生產(chǎn)物可以按照人們的需要在社會(huì)所有成員中分配。雖然或許不能做到每個(gè)人每天都能吃肉，但植物性的食物和偶爾能吃到肉，已經(jīng)可以滿足節(jié)儉的人民的需要，并足以使他們保持健康的身體和飽滿的精神。?

葛德文先生認(rèn)為婚姻是一種欺騙和獨(dú)占。我們暫且假設(shè)性交建立在完全自由的原則之上。葛德文先生不認(rèn)為這種自由會(huì)導(dǎo)致男女亂交，在這一點(diǎn)上，我完全同意他的觀點(diǎn)。用情不專是一種不道德的、腐敗的和不合人情的嗜好，因而在單純而有道德的社會(huì)中不可能很普遍。

每一個(gè)男人都會(huì)為自己選擇一個(gè)伴侶，而且只要雙方都愿意保持這種關(guān)系，他也就會(huì)保持下去。按照葛德文先生的看法，一個(gè)女人有多少子女，子女屬于誰(shuí)，將是無關(guān)緊要的。

食物和其他必需品自然會(huì)從多余的地方流向匱乏的地方。每個(gè)人都樂于盡其所能地教育年輕的一代。??

我不能想象，還有比這從總體上看更有利于人口增加的社會(huì)制度。

現(xiàn)存婚姻的不可補(bǔ)救性，無疑使許多人對(duì)它望而卻步。另一方面，不受限制的性交則會(huì)成為早婚的最有力的誘因，而由于我們假設(shè)人們不必為兒童未來?yè)狃B(yǎng)擔(dān)擾，因而我以為，在100個(gè)二十三歲的婦女中也許找不到一個(gè)尚未成家的婦女。??

由于上述這些因素大大促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)，各種減少人口的原因又假定已經(jīng)消除，人口數(shù)量的增加必將快于任何已知社會(huì)。

前面我已提到，據(jù)斯泰爾斯博士發(fā)表、普賴斯博士曾引用的小冊(cè)子所載，美洲腹部殖民地的居民人數(shù)在十五年間增加了一倍。英國(guó)肯定是比美洲腹部殖民地更有益于健康的國(guó)家，并且，按照我們的假設(shè)，這個(gè)島國(guó)上的每一座房屋都是通風(fēng)和衛(wèi)生的，而對(duì)人們組織家庭的鼓勵(lì)又大于美洲腹部殖民地，因此，其本土人口為什么沒有（如果有可能）以少于十五年的時(shí)間增加一倍，就沒有什么原因可以給予說明了。但我們決不會(huì)背離事實(shí)，我們只假定人口增加一倍的時(shí)間為二十五年，眾所周知，美國(guó)北部各州的人口就是以這一速度增加的。?

5

無疑，我們所假設(shè)的財(cái)產(chǎn)的均等化，再加上全社會(huì)的勞動(dòng)主要投入到農(nóng)業(yè)中，這都將大大促進(jìn)我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的增加。

但是，要滿足增長(zhǎng)得如此迅速的人口的需要，葛德文先生所計(jì)算的每人每天勞動(dòng)半小時(shí)肯定是不夠的?；蛟S每個(gè)人必須以一半時(shí)間用于為實(shí)現(xiàn)這一目的所進(jìn)行的勞動(dòng)。

可是，即使做出這樣的，甚至更多的努力，一個(gè)了解我國(guó)土壤的性質(zhì)、已耕土地的肥力和未耕土地的貧瘠程度的人，也會(huì)對(duì)從現(xiàn)階段開始的二十五年間平均總產(chǎn)量能否增加一倍表示疑惑。

要做到這一點(diǎn)，惟一可行的辦法或許就是耕種全部放牧地，并幾乎完全不再食用肉類。但這個(gè)方案可能是自欺欺人。英國(guó)的土地不施肥是不能生產(chǎn)出大量食物的，而要制造出最適合英國(guó)土地的肥料，家畜似乎是不可或缺的。

據(jù)說，中國(guó)有些省份的土地十分肥沃，即使不施肥，水稻一年仍可收獲兩次。英國(guó)則根本不存在這樣的土地。雖然這一島國(guó)的平均產(chǎn)量很難在二十五年間增加一倍，但我們暫且假定它能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，在第一個(gè)階段到期時(shí)，食物（縱然全部是植物性的）足以供養(yǎng)增加一倍的人口：1400萬，并使其保持健康的身體。?

在第二個(gè)人口倍增的時(shí)期，哪里可以找到食物來滿足日益增加的人口迫切的需要呢？哪里有荒地可以開墾呢？哪里有必需的肥料來改良已耕的土地呢？

稍知土地的人都會(huì)說，在第二個(gè)二十五年間，按相當(dāng)于其現(xiàn)在收獲的數(shù)量來增加我國(guó)的平均產(chǎn)量是不可能的。盡管這種增加不可能實(shí)現(xiàn)，我們?nèi)匀患俣ㄋ鼤?huì)實(shí)現(xiàn)。我們的論證具有極大的力量，允許我們做幾乎任何讓步。然而，即使我們作這種讓步，在第二個(gè)時(shí)期屆滿的時(shí)候，仍會(huì)有700萬人沒有給養(yǎng)。僅夠2100萬人糊口之用的食物卻要在2800萬人中分配。?

6

天哪！人們生活在富裕中，任何人也無需擔(dān)心而又吃力地去滿足自己經(jīng)常感到的需求，狹隘的利己主義原則不會(huì)再存在，人們將不再整天為生存需要而操心，并且還能夠自由地遨游在與別人意趣相合的思想領(lǐng)域之中，這些情景到哪里去尋找呢？

這種想象出來的華麗建筑物一經(jīng)事實(shí)的嚴(yán)格檢驗(yàn)便會(huì)消失。由富裕培育和激發(fā)起來的仁愛精神，將被匱乏的寒冷氣息所抑制。已經(jīng)消滅的可憎的感情將重新產(chǎn)生。自我保存的強(qiáng)大法則將驅(qū)除人們心靈中一切較溫柔、較高尚的感情。作惡的誘惑過于強(qiáng)烈，人類的本性并不能抵制。

谷物在成熟以前就被收割，或者被過多地隱藏起來，而一切撒謊騙人的不道德行為馬上就會(huì)隨之發(fā)生。子女眾多的母親不會(huì)再源源不斷地得到生活必需品。兒童由于缺乏食物，而體弱多病。健康、紅潤(rùn)的臉頰將被貧苦所致的蒼白臉頰和凹陷的眼睛所代替。

仍在少數(shù)人的內(nèi)心縈回的仁愛之心在進(jìn)行了幾次無力的掙扎以后，利己心最終便恢復(fù)了它的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，開始得意洋洋地橫行于全世界。?

葛德文先生將最壞的人的原始罪惡歸咎于人類制度的腐敗，但這種制度在這里已不存在。公眾的善與私人的善，也不再是對(duì)立的兩個(gè)方面了。

理性指定要留歸公眾的那些利益不再會(huì)被人侵占。誰(shuí)也不會(huì)遭受不公正的法律的驅(qū)使去破壞秩序。仁愛之心已經(jīng)深深扎根于所有人的心中；可是，在短短的五十年中，使現(xiàn)在的社會(huì)狀態(tài)墮落和陰暗的暴行、壓迫、虛偽、苦難，各種可憎的罪惡以及各種形式的貧困，就會(huì)由各種最緊迫的情況，由人類的本性所固有且又與一切人類制度毫無關(guān)系的法則再生出來。?

7

如果大家仍不十分相信這種令人悲傷的情景的真實(shí)性，不妨看一下第三個(gè)二十五年的情況，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)將有2800萬人沒有生活資料；而在第一個(gè)一百年結(jié)束時(shí)，人口將為11200萬，食物則僅夠供養(yǎng)3500萬人，剩下7700萬人沒有給養(yǎng)。

到那時(shí)，人們將普遍感到匱乏，劫掠和謀殺定將在世間盛行，盡管我們一直假定，土地的生產(chǎn)物是絕對(duì)無限的，其年增加量比最大膽的思辯家所能想象的還要大。?

毫無疑問，葛德文先生對(duì)人口增加所造成的困難的看法與人口原理大不相同，他曾說：“盡管人口不斷增加，可也許過了許多世紀(jì)之后，大地仍將足以養(yǎng)育它上面的居民?！?

我完全知道，我提到的那過剩的數(shù)百萬人，是決不會(huì)存在的。

葛德文先生說：“人類社會(huì)有一條規(guī)律，根據(jù)這條規(guī)律，人口總是保持在與生活資料相適應(yīng)的水平上。”

這個(gè)看法是完全正確的。惟一的問題是，這條規(guī)律是什么？是某種含糊而不可思議的原因嗎？是上帝的神秘干預(yù)--在一定時(shí)期突然使男子無法性交，使婦女不能受孕嗎？

或者是這樣一種原因，它在我們的視野之內(nèi)，是能夠加以探究的，在人類所處的任何狀態(tài)中，它都持續(xù)不斷地（雖然是以不同的強(qiáng)度）發(fā)生作用。這不正是一定程度上的貧困和對(duì)貧窮的恐懼嗎？這種貧困是自然法則造成的必然且不可避免的結(jié)果，人類制度根本沒有加重它，相反還大大減輕了它，雖然永遠(yuǎn)不能消除它。?

8

在我們所假設(shè)的情況下，現(xiàn)在支配文明社會(huì)的一些法則會(huì)相繼服從于最緊迫的需要，對(duì)于這個(gè)說法，人們也許會(huì)感到奇怪。

按照葛德文先生的觀點(diǎn)，人類是其所接受的印象的產(chǎn)物，因而匱乏的鞭策持續(xù)不了多久，就必然會(huì)發(fā)生侵犯公眾資財(cái)或私人資財(cái)?shù)男袨椤Ｓ捎谶@種侵害數(shù)量和程度的增大，社會(huì)上比較活躍、富有才智的人士很快就會(huì)察覺人口正在迅速增加，而年產(chǎn)量卻在減少。在這種緊急情況下，人們會(huì)意識(shí)到必須立即采取某些措施來保衛(wèi)全社會(huì)的安全。那時(shí)會(huì)召開某種會(huì)議，并以最有力的措施說明國(guó)家的危險(xiǎn)狀況。

可以說，當(dāng)人們生活在富足中時(shí)，誰(shuí)勞動(dòng)得最少，或者誰(shuí)占有得最少，并無大礙，因?yàn)槊總€(gè)人都十分愿意并隨時(shí)可以滿足鄰人的需要。但是，現(xiàn)在的問題已經(jīng)不是一個(gè)人應(yīng)不應(yīng)當(dāng)把自己不用的東西送給別人，而是他應(yīng)不應(yīng)當(dāng)把自己維持生命所絕對(duì)必需的食物送給鄰人。

應(yīng)當(dāng)指出：缺乏食物的人數(shù)大大超過了供養(yǎng)他們的人數(shù)和手段；這種以本國(guó)的生產(chǎn)狀況不能完全滿足的迫切的需要，導(dǎo)致了對(duì)正義的若干公然侵犯；這種侵犯已經(jīng)妨礙了食物的增加，如果不采取某些方法制止，還會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入混亂狀態(tài)；緊迫的需要似乎在命令人類無論如何要使生產(chǎn)物逐年增加：為了達(dá)到這一基本的、重大的和責(zé)無旁貸的目的，應(yīng)更加全面徹底地分配土地，并應(yīng)通過最有效的懲罰，甚至死刑，來保障一切人的資財(cái)不受侵犯。??

某些反對(duì)者也許會(huì)提出，由于土地肥力的增加和各種偶然事件的發(fā)生，一些人得到的份額可能會(huì)大大超過維持生活所必需的數(shù)量，而利己心的支配權(quán)一旦確立，若沒有某種補(bǔ)償作為報(bào)酬，他們決不會(huì)把自己剩余的生產(chǎn)物拿出來分配。

我們的回答是，這種弊端同由于財(cái)產(chǎn)不安全而必然會(huì)帶來的一系列陰森恐怖的災(zāi)難是不能相比擬的。

一個(gè)人所能消費(fèi)掉的食物數(shù)量一定要受人類有限的胃容量的限制；他肯定不會(huì)把余下的部分扔掉，而會(huì)以多余的食物來?yè)Q取別人的勞動(dòng)，從而使別人在某種程度上靠他生活，盡管這是一種有償?shù)淖層?，但還是比聽任別人的話，最后活活餓死要好很多。

?

因此，救治一直困擾社會(huì)的罪惡性最好（雖然僅此還不夠）的方法，看來很有可能就是建立一種同目前各文明國(guó)家所盛行的無很大差別的財(cái)產(chǎn)管理制度。?

9

下一個(gè)要討論的問題，與前一問題密切相關(guān)，就是兩性之間的交往。

一些人已經(jīng)注意到了社會(huì)遭受各種困難的真正原因，他們或許會(huì)強(qiáng)調(diào)，如果每個(gè)人都安然地認(rèn)為他的所有子女都能依靠一般的仁愛心而得到妥善的撫養(yǎng)，則土地的能力將絕對(duì)不能生產(chǎn)出足夠的食物來供養(yǎng)由此必增加的人口。

即使社會(huì)的全部注意力和勞動(dòng)都指向這惟一的目的，而且由于財(cái)產(chǎn)得到了完善的保障，以及其他各種可以設(shè)想的鼓勵(lì)，生產(chǎn)物逐年增加的數(shù)量可以達(dá)到最大限度，但食物的增加仍無法與人口更加迅速得多的增加相適應(yīng)；所以必須對(duì)人口的增加實(shí)行某種控制；最自然、最明顯的控制似乎是讓每個(gè)人撫養(yǎng)他自己的子女；就某一方面來說，這可以作為一種人口增加的指導(dǎo)和規(guī)則；可以預(yù)料，人們?nèi)绻麩o法獲得養(yǎng)活后代的生活資料，就不會(huì)生兒育女。

但即使如此，為了警戒他人，讓那些輕率地使自己及其無辜的子女陷入貧困和匱乏的個(gè)人，遭受由這種行為而產(chǎn)生的恥辱和麻煩，似乎是必要的。??

婚姻制度，或者至少是每個(gè)男人要承擔(dān)撫養(yǎng)自己子女的某種義務(wù)（明確的或暗示的）的制度，在我們所設(shè)想的具有種種困難的社會(huì)里，似乎是上述推理的自然結(jié)果。?

對(duì)這種困難所做的考察，揭示了女子貞操的破壞比男子出現(xiàn)這個(gè)問題蒙受更大恥辱的一個(gè)非常自然的根源。

不能指望婦女具有足以撫養(yǎng)她們子女的能力。因而，如果一個(gè)女子同沒有簽約承擔(dān)撫育子女責(zé)任的一個(gè)男子結(jié)合，一旦這個(gè)男子感到不自在而將她遺棄，則這些子女必然依靠社會(huì)，否則就會(huì)餓死。而由于以監(jiān)禁或判刑來懲處這種很自然犯的過失，以防止上述麻煩反復(fù)頻繁發(fā)生，或許是很不正當(dāng)?shù)模藗兛赡芡庖詯u辱來懲處。

此外，這種罪過在女子方面更為明顯和引人注目，更加會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。一個(gè)孩子也許常常不知道誰(shuí)是他的父親，但他很容易確切知道誰(shuí)是他的母親。人們同意，對(duì)于犯罪證據(jù)極為充分，同時(shí)對(duì)社會(huì)妨害最大的方面，應(yīng)責(zé)其承擔(dān)最大部分的罪責(zé)。

如有必要，社會(huì)可以強(qiáng)迫所有男子擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)子女的責(zé)任；男子為維持家庭生活必然要遇到較多的麻煩，作出較大的努力，因此，如果一個(gè)男子使他人不幸，即令只使他蒙受幾分恥辱（這是每個(gè)人必定會(huì)遭受的），也可以認(rèn)為是他應(yīng)受到的充分懲罰。??

現(xiàn)在婦女犯罪幾乎要被驅(qū)逐出社會(huì)，而男人犯罪卻幾乎不受懲罰，這似乎毫無疑問是對(duì)自然正義的侵犯。但是，這種習(xí)俗作為防止嚴(yán)重危害社會(huì)的事件經(jīng)常發(fā)生的最明顯、最有效的方法，雖然也許不完全公正，但其起因卻似乎是自然的。

然而，這個(gè)起因現(xiàn)在已在這種習(xí)俗后來引發(fā)的一系列新觀念中湮沒無聞。原先也許是由于社會(huì)需要而做的事情，現(xiàn)在卻要靠婦女的賢淑來維持；而這種習(xí)俗其最初的意旨雖然還保存，但人們對(duì)它已毫無實(shí)際需要的地方，仍以最大的影響力對(duì)社會(huì)上的那一部分人發(fā)生作用。?

10

社會(huì)上的這兩個(gè)基本法則--財(cái)產(chǎn)的安全和婚姻制度--一經(jīng)確立，不平等的狀況必然隨之發(fā)生。

在財(cái)產(chǎn)分割后出生的那些人，面對(duì)的是已被人占有的世界。如果他們的雙親由于子女過多而不能很好地?fù)狃B(yǎng)他們，他們?cè)谌f物皆被占有的世界上該怎么辦呢？

我們已經(jīng)看到，如果社會(huì)上的每一個(gè)人都有權(quán)要求從土地生產(chǎn)物中得到相等的一份，會(huì)給社會(huì)帶來怎樣的嚴(yán)重后果。人數(shù)增加過多以致原先分得的那份土地不足以維持生活的家庭，也不能像要求償還債務(wù)那樣，要求從別人的剩余生產(chǎn)物中分取一部分。就是因?yàn)檫@樣的按照我們本性的必然法則，有些人必定會(huì)受匱乏之苦。這些不幸的人在生活的大抽獎(jiǎng)中抽中了空彩。這種索取者的人數(shù)很快就會(huì)超過剩余生產(chǎn)物的供應(yīng)能力。

道德上的是非曲直，除了在一些極端的場(chǎng)合以外，是一種很難識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)。剩余生產(chǎn)物的所有者總是要尋找某種比較明顯的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。除在各種特殊的場(chǎng)合以外，他們會(huì)選擇那些能夠或者表示愿意盡力取得更多剩余生產(chǎn)物的人，這是很自然的，也是正當(dāng)?shù)?；這樣做既有利于社會(huì)，又使這些所有者能夠幫助更多的人。

11

一切缺乏食物的人會(huì)為緊迫的需要所驅(qū)策而提供勞動(dòng)，以換取其生存所絕對(duì)必需的物品。

用于維持勞動(dòng)的基金相當(dāng)于土地所有者擁有的，超出他們自己消費(fèi)所需的食物總量。

如果對(duì)這種基金的需求很大、很多，它就必然會(huì)以很小的份額進(jìn)行分配。勞動(dòng)報(bào)酬就會(huì)降低。人們提供勞動(dòng)，將只能獲得最低限度的生活資料，因而親屬的撫養(yǎng)將受疾病和貧困的妨礙。

相反，如果這種基金迅速增加，如果它在比例上相對(duì)于需求者的人數(shù)而言很大，它就會(huì)以很大的份額進(jìn)行分配。

任何勞動(dòng)者如果不能獲得足夠數(shù)量的食物作為報(bào)酬，他就不會(huì)以勞動(dòng)進(jìn)行交換。在這種情況下，勞動(dòng)者便可以過舒適和安逸的生活，能夠撫養(yǎng)許多健壯的子女。??

在現(xiàn)在我們所知道的任何國(guó)家內(nèi)，各下層階級(jí)人們的幸福或苦難程度，主要取決于這種基金的狀況。而人口是增加、是靜止不變還是減少，又是由這一幸?；蚩嚯y的程度決定。

?因此，很明顯，一個(gè)按照人們的想象力所設(shè)計(jì)出的最美好的形態(tài)組織，并以仁愛心而不以利己心作為其活動(dòng)原則、靠理性而不靠勢(shì)力來糾正其成員的社會(huì)，很快就會(huì)按照我們本性的必然法則（而不是由于人類的任何原始罪惡），蛻化為與目前我們所知道的一切國(guó)家普遍存在的社會(huì)毫無本質(zhì)區(qū)別的一種社會(huì)；這是一種分成所有者階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)、并以利己心作為那龐大機(jī)器的主要?jiǎng)恿Φ纳鐣?huì)。?

12

不容置疑，在我所作的假設(shè)中，我所舉出的人口增長(zhǎng)率總會(huì)小于其實(shí)際增長(zhǎng)率，我所舉出的生產(chǎn)物增長(zhǎng)率一般又在于其實(shí)際增長(zhǎng)率。沒有什么理由可以認(rèn)定，在我所假設(shè)的情況下，人口的增長(zhǎng)不能比任何已知實(shí)例中的人口增長(zhǎng)快。

因而，如果我們假定人口增長(zhǎng)一倍的時(shí)間為十五年，而不是二十五年，并且考慮一下要在這樣短的時(shí)間內(nèi)使生產(chǎn)物增加一倍（即使我們承認(rèn)有此可能）必須花費(fèi)多少勞動(dòng)，我們就敢斷言，即便葛德文先生的社會(huì)制度以最完美的形式建立起來，別說要很多世紀(jì)，甚至三十年不到它就會(huì)僅僅在人口原理的作用下徹底毀滅。?

由于一些明顯的原因，我沒有提到移民。如果歐洲的其他一些地方也建立了這種社會(huì)，它們?cè)谌丝诜矫娈?dāng)會(huì)產(chǎn)生同樣的困難，因而不能容納新的成員。

倘若這種美好的社會(huì)局限于這個(gè)島國(guó)，則它本來的純凈必定會(huì)不可思議地減損，其所企求的幸福也只有極小一部分能夠?qū)崿F(xiàn)；總之，在該社會(huì)的任何成員愿意自動(dòng)離開，愿意在目前存在于歐洲的那種政體下生活，或甘受極端困苦移居新開發(fā)的地區(qū)以前，該社會(huì)的根本原則當(dāng)已完全破壞。我們從日常經(jīng)驗(yàn)中看得很清楚：人們只有在苦難極其深重時(shí)才會(huì)決心離開祖國(guó)；即便是最吸引人的新殖民地的開拓計(jì)劃，瀕于餓死的人們也往往拒不接受。?