對(duì)于物質(zhì)生活資料的消費(fèi)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提倡節(jié)儉、適度消費(fèi)，既考慮當(dāng)下和當(dāng)代人的需要又考慮未來和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需要，生活資料消費(fèi)的量和水平要落在當(dāng)下和未來之間最合適的平衡點(diǎn)上。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生活消費(fèi)觀可以稱之為生態(tài)消費(fèi)觀，與我們今天的生態(tài)消費(fèi)理念在本質(zhì)上是相通和一致的。生態(tài)消費(fèi)是一種生態(tài)化的消費(fèi)模式，是既符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又符合人與自然的和諧、協(xié)調(diào)，既滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)行為。

（一）節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀的形成與內(nèi)涵

提倡節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀念，在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，其基本觀點(diǎn)與內(nèi)核在這一時(shí)期已經(jīng)形成。

首先，我們來看看先秦名著《管子》的生態(tài)消費(fèi)思想?！豆茏印返南M(fèi)思想與現(xiàn)今生態(tài)消費(fèi)觀念表現(xiàn)出一致性。對(duì)于統(tǒng)治者而言，要求他們對(duì)老百姓的索取有度，花費(fèi)有節(jié)制?！豆茏印?quán)修》說，“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦”，“故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無度，用之不止，國(guó)雖大必?！薄！豆茏印ぐ擞^》說“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也”?！豆茏印そ亍芬舱f“夫明王不美宮室……不聽鐘鼓……。故圣人之制事也，能節(jié)宮室，適車輿以實(shí)藏”；《管子·七臣七主》篇更將“節(jié)用”列為“明主”六務(wù)之首。但是，《管子》并不主張一味地節(jié)儉，而是主張一種恰到好處的適度消費(fèi)，“故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨”。又《管子·八觀》說“奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度”。而這種消費(fèi)的度就是以滿足人們的生活需要為標(biāo)準(zhǔn)，《管子·禁藏》說：“故立身于中，養(yǎng)有節(jié)。宮室足以避燥濕，飲食足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙?。不作無補(bǔ)之功，不為無益之事，故意定而不營(yíng)氣情?！?/p>

其次，我們來看看道家的生態(tài)消費(fèi)思想。道家創(chuàng)始人老子的生態(tài)消費(fèi)觀主要表現(xiàn)為慈愛、節(jié)儉、知足知止。對(duì)于天地萬物，老子主張要以慈愛的心去對(duì)待。對(duì)物質(zhì)財(cái)富和自然資源的利用，老子主張節(jié)儉和知足知止的適度消費(fèi)生態(tài)觀。老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。”(《老子·六十七章》)慈即慈愛，老子有一種物無貴賤、天地萬物眾生平等的思想，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”(《老子·五章》)。老子雖沒有詳細(xì)展開論述他的慈愛思想，但由他的眾生平等觀可以看出，慈愛的對(duì)象應(yīng)該是包括人類在內(nèi)的天地萬物?！秴问洗呵铩べF公》記載的一個(gè)故事也可以說明老子的無私心、平等對(duì)待萬物思想：

荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！惫世像鮿t至公矣。

意思是，有個(gè)楚國(guó)人丟了弓，卻不肯去尋找，他說：“楚國(guó)人丟了它，反正還是被楚國(guó)人撿到，又何必去尋找呢？”孔子聽了這件事后說：“他的話中去掉‘楚國(guó)’字樣就合適了?！崩献勇牭揭院笳f：“再去掉那個(gè)‘人’字就合適了。”老子的公平是達(dá)到最高境界了。

儉，即“有而不盡用，和五十九章‘嗇’字同意”。老子主張的是一種節(jié)儉的適度消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的侈靡生活，老子說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此” (《老子·十二章》)。老子認(rèn)為消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)是“為腹不為目”，求安飽溫暖的生活；反對(duì)縱情沉溺于聲色、美味、狩獵和稀有物品之中，認(rèn)為這些過分的享受會(huì)使人身體受到損害。不僅如此，如果放任人類自生的貪欲，無節(jié)制地滿足人類自己的感性偏好，還會(huì)帶來災(zāi)禍。老子說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·四十六章》)。沒有什么災(zāi)禍比不知滿足更大，沒有什么災(zāi)難比貪得無厭更大。因此，在平常生活中，應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲”(《老子·十九章》)，保持樸質(zhì)，減少私欲。而作為領(lǐng)導(dǎo)者的“圣人”，則須“圣人去甚、去奢、去泰”(老子·二十九章》)，圣人做事不能極端、奢侈和過分。老子要求人們擁有“故知足之足，常足矣”(《老子·四十六章》)的觀念和心態(tài)，即要知道滿足的滿足，才能常常感到滿足。老子在《四十四章》寫道：“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！敝罎M足就不會(huì)受屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，這樣才可以長(zhǎng)久平安。對(duì)于個(gè)人而言，這是一種修身養(yǎng)性。對(duì)人類與自然的關(guān)系而言，則需要人類采取可持續(xù)發(fā)展觀，“知足知止”，使人與自然和諧發(fā)展，只有這樣才能使人類與自然界共生共榮，天長(zhǎng)地久；否則，如果窮兇極惡地掠奪式開發(fā)自然資源，肆意污染、破壞自然環(huán)境的話，人類雖然在短期內(nèi)可獲得巨量的物質(zhì)財(cái)富，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類的結(jié)果就必然會(huì)如老子所說的那樣，“多藏必厚亡”。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比(Arnold Joseph Toynbee)所說：“在所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的。但是我認(rèn)為，在允許貪婪肆虐的社會(huì)里，前途是沒希望的。沒有自制的貪婪將導(dǎo)致自滅?！闭?yàn)槿绱?，在艾倫·杜寧《多少算夠》這本名著中，他將《老子》中的“知足”思想，推崇為世界各主要宗教和文化所倡導(dǎo)的消費(fèi)觀的典范之一。

再次，我們來看看先秦儒家的生態(tài)消費(fèi)思想。儒家亞圣孟子的生態(tài)保護(hù)和生態(tài)消費(fèi)思想主要體現(xiàn)為以時(shí)養(yǎng)物、以時(shí)取物、取物不盡物與節(jié)用結(jié)合，孟子認(rèn)為這樣的消費(fèi)方式不僅能使民眾擁有充足的物質(zhì)資料，而且還能保護(hù)自然資源，使其能夠被永續(xù)利用，從而達(dá)到人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！皶r(shí)”是孟子關(guān)注的核心因素，孟子引用齊人諺語(yǔ)說：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！?《孟子·公孫丑上》)雖然有智慧，不如借助形勢(shì)；雖然有鋤頭，不如等待農(nóng)時(shí)。孟子反復(fù)告誡以時(shí)養(yǎng)牲畜、以時(shí)耕種的重要性，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”(《孟子·梁惠王上》)。按時(shí)按量地飼養(yǎng)雞、豬和狗等家畜，七十歲以上的老者都可以吃上肉了；不失去耕種收割的時(shí)機(jī)，一百畝的田可以讓數(shù)口之家吃得飽飽的。孟子曾對(duì)梁惠王說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。不在農(nóng)忙時(shí)耽擱老百姓的耕作，糧食就吃不完了；不用細(xì)密的漁網(wǎng)去大池里捕撈，魚鱉也就吃不完了；按照時(shí)令規(guī)律去山林砍伐，木材也就用不完了。在消費(fèi)物質(zhì)資料時(shí)，孟子要求“用之以禮”，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”(《孟子·盡心上》)。孟子的“時(shí)”應(yīng)該具有以下含義：一是動(dòng)植物根據(jù)時(shí)間季節(jié)變化的發(fā)育生長(zhǎng)規(guī)律；二是人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)萬物的生長(zhǎng)變化情況在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)和資源索取活動(dòng)，如在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)進(jìn)行耕種、收割、采伐、打獵等。因而孟子“時(shí)”的觀念實(shí)際上就是生態(tài)季節(jié)規(guī)律的同義詞。

對(duì)于自然資源的消費(fèi)與索取，除了講究“時(shí)”以外，孟子還強(qiáng)調(diào)一個(gè)“養(yǎng)”字。在目睹“牛山事件”后，孟子總結(jié)道：“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”(《孟子·告子上》)如果得到養(yǎng)護(hù)，沒有東西不生長(zhǎng)；如果失去養(yǎng)護(hù)，沒有東西不消亡。對(duì)于如何養(yǎng)護(hù)，孟子是有取舍的，主張養(yǎng)護(hù)重要的，“今有場(chǎng)師，舍其梧槚，狀其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉”(《孟子·告子上》)。如有園藝師放棄梧桐梓樹，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，那就是很差的園藝師。孟子常主張?jiān)谧≌車N桑樹養(yǎng)蠶織衣，以便讓人們有足夠的衣服穿，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”(《孟子·梁惠王上》)。又“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣”，“制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老”(《孟子·盡心上》)。

對(duì)于自然資源，如果既不注重有節(jié)制地以時(shí)索取，又不講究養(yǎng)護(hù)，那么后果會(huì)怎樣呢？其結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。孟子講述了一個(gè)我們今天會(huì)稱之為人為生態(tài)災(zāi)難的“牛山事件”的故事，孟子說：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”(《孟子·告子上》)。牛山的樹木曾經(jīng)是蔥郁茂盛的，但由于它在大都市的郊外，所以經(jīng)常遭到人們的砍伐，被砍伐一光。本來在雨露的滋潤(rùn)下還具備再生能力的，但接著，人們又驅(qū)牛羊在此地放牧，結(jié)果牛山就變成光禿禿的山包了。人們見到光禿禿的山，還以為此地從來就沒有過樹木呢。這個(gè)故事說明了在利用自然資源時(shí)，無節(jié)制地掠奪索取的破壞性是多么的巨大。

另外，在先秦時(shí)期與儒家并為顯學(xué)的墨家，也主張節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀，不要過度地浪費(fèi)消耗自然資源。各種用具要節(jié)約，適可而止，“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”(《墨子·節(jié)用中》)。穿衣方面也要節(jié)儉，適度消費(fèi)，“冬服紺緅之衣輕且暖，夏服絺绤之衣輕且清，則止”(《墨子·節(jié)用中》)。在住房方面也要講究節(jié)儉、適度消費(fèi)，墨子說：“其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止”(《墨子·節(jié)用中》)。此外，墨子在飲食、出行、喪葬等各個(gè)方面都提出了他的適度消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

總之，中國(guó)先秦時(shí)期的先民們非常重視對(duì)生物與環(huán)境關(guān)系的調(diào)查與研究。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盡管是百家爭(zhēng)鳴，各家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治見解互有沖突，但在生物(包括人)與自然環(huán)境關(guān)系的問題上卻表現(xiàn)得出奇的一致。先秦各家學(xué)派均要求人與自然和諧共處，人與自然和諧發(fā)展；而在生活消費(fèi)方面展現(xiàn)的生態(tài)消費(fèi)觀，主要表現(xiàn)為節(jié)儉、適度消費(fèi)。中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)思想是勤勞、智慧、偉大的中國(guó)先民們?cè)谂c自然的接觸和交往過程中對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的總結(jié)與概括，是中華文明幾千年光輝燦爛歷史積淀的精華。

（二）節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀在傳統(tǒng)社會(huì)的傳承與發(fā)展

在先秦時(shí)期形成節(jié)儉、適度消費(fèi)的主流生態(tài)消費(fèi)觀以后，后世的傳統(tǒng)社會(huì)一直將其作為良好消費(fèi)觀的標(biāo)桿，不斷對(duì)其傳承和發(fā)展。

1.節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀在漢代的傳承與發(fā)展

在漢代，人們一方面提倡節(jié)儉、適度消費(fèi)，另一方面反對(duì)過度奢侈、反對(duì)濫用和毀壞自然資源。這在漢代巨著《淮南子》中有明顯的展現(xiàn)。

《淮南子》主張生活節(jié)儉，適度消費(fèi)生活資料。《淮南子》要求作為帝王的人君首先做出表率，過儉約的生活，“君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下?！瓋€則民不怨矣”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。接著，《淮南子》描繪了作為萬世師表的堯帝的簡(jiǎn)樸生活情景，以供后來者學(xué)習(xí)。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云“堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，于是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斷，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤勞天下，周流五岳”。堯作為天下的帝王，不貪圖萬民的財(cái)富，親自帶頭實(shí)行節(jié)儉，他住的房子是茅草蓋頂、不加修剪，用不加砍斫的櫟木為椽；乘坐的大車不畫花紋，編結(jié)的墊席不修邊緣；吃的肉汁不調(diào)五味，祭祀的飯食不用細(xì)糧。中國(guó)古代社會(huì)，人們的傳統(tǒng)思想意識(shí)里總是認(rèn)為古代的是好的，是供今天效法學(xué)習(xí)的對(duì)象。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》敘述了作為楷模的古代節(jié)儉的名堂之制，以供天下民眾下效仿，“是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲，土事不文，木工不斲，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚蠃之理，堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節(jié)”。名堂，原注是“王者布政之堂。上圓下方，堂四出，各有左右房，謂之個(gè)，凡十二所。王者月居其房，告朔朝歷，頒宣其令，謂之明堂。其中可以序昭穆，謂之太廟。其上可以望氛祥，書云物，謂之靈臺(tái)”?？梢?，明堂是帝王發(fā)布政令，與朝中大臣討論國(guó)家大事的地方，是國(guó)家權(quán)力中心，是國(guó)家的象征和代表。而就是這個(gè)具有至高無上地位的“明堂”，卻是樸實(shí)無華，節(jié)儉實(shí)用，向天下民眾表率著儉約美德。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也描述了明堂的簡(jiǎn)約，“明堂之制，有蓋而無四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷”。關(guān)于提倡節(jié)儉的論述還有，“廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)，“恭儉尊讓者，禮之為也”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)，等等。

這里要指出的是，《淮南子》提倡的是節(jié)儉、適度消費(fèi)，“通乎侈儉之適”，并不是吝嗇?！痘茨献印R俗訓(xùn)》對(duì)此有明確的論述，“古者，非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚(yáng)干戚，奮羽旄，以為費(fèi)財(cái)亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國(guó)麋民，虛府殫財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也”。從這里的論述，我們可以看出，“制樂”的“適度”標(biāo)準(zhǔn)是“足以合歡宣意”，“葬薶”的花費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是“足以收斂蓋藏”，反對(duì)“費(fèi)財(cái)亂政”“竭國(guó)麋民，虛府殫財(cái)”，要“通乎侈儉之適”，即明白奢侈儉樸應(yīng)當(dāng)適度。其實(shí)，在上文的“明堂之制”的敘述中也是暗含著適度標(biāo)準(zhǔn)的，即要達(dá)到“下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲”，以及“風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷”等要求，無華但是實(shí)用，簡(jiǎn)約但不寒磣。在《氾論訓(xùn)》篇，《淮南子》提出了要以“道術(shù)度量”和約束自己的消費(fèi)欲望，“自當(dāng)以道術(shù)度量，食充虛，衣御寒，則足以養(yǎng)七尺之形矣。若無道術(shù)度量而以自儉約，則萬乘之勢(shì)不足以為尊，天下之富不足以為樂矣”。建立一種適度消費(fèi)觀十分重要，在物質(zhì)資料上，吃飽穿暖就可以了，應(yīng)當(dāng)在精神上有更高的追求；如果放任人的物質(zhì)欲望隨意發(fā)展，恐怕?lián)碛腥煜碌呢?cái)富也不會(huì)感到滿足。從人與自然的關(guān)系看，提倡節(jié)儉、適度消費(fèi)是建立人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的必備條件之一，對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)自然界中的物質(zhì)資源都是具有保護(hù)作用的。節(jié)儉的反面就是奢侈浪費(fèi)，人類所消費(fèi)的物質(zhì)資源歸根結(jié)底都是來源于自然界，如果過分奢侈浪費(fèi)，必然會(huì)向自然界過度索取，導(dǎo)致各種資源枯竭、生態(tài)環(huán)境被破壞。

《淮南子》是非常反對(duì)過度奢侈浪費(fèi)的，這在《本經(jīng)訓(xùn)》篇有明確的體現(xiàn)?！侗窘?jīng)訓(xùn)》原題解說：“本，始也。經(jīng)，常也。本經(jīng)造化處于道，治亂之由，得失有常，故曰《本經(jīng)》，因以題篇?！笨梢姳酒怯懻撚嘘P(guān)治國(guó)安邦的根本性原則的，將反對(duì)過度奢侈浪費(fèi)作為平治天下的根本大計(jì)，足見《淮南子》對(duì)奢侈浪費(fèi)反對(duì)之強(qiáng)烈。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說“凡亂之所由生者，皆在流遁”。流遁的原注是“流，放也；遁，逸也”。用今天的話講就是放縱欲望過分追求物質(zhì)享受，放蕩、淫逸。即，凡是禍亂產(chǎn)生的根源，都是由于過分貪圖物質(zhì)享受而喪失了本性。接著，《本經(jīng)訓(xùn)》講了貪圖物質(zhì)享受而導(dǎo)致禍亂產(chǎn)生的五個(gè)方面。

放蕩淫逸（流遁）的產(chǎn)生表現(xiàn)在五個(gè)方面：大興土木，興建樓臺(tái)亭閣，群樓并起棧道相通，層層如雞棲、方正如井欄；梁上短柱斗拱，相互支撐；木頭上雕有奇巧的裝飾，有彎曲的盤龍、仰首的虎頭；雕刻精細(xì)色彩鮮明，紋飾奇特曲回如波；有像水紋波濤蕩漾起伏，菱花水草互相纏繞；著色細(xì)密巧妙擾亂真正的色澤，構(gòu)思奇巧互相牽持，而交錯(cuò)成一個(gè)整體，這就是在木的方面的淫逸。

開鑿深溝水池，水面寬闊無邊，連通溪谷水源，裝飾彎曲的堤岸；沿著蜿蜒曲岸，層層堆砌璇玉之石；控制急流激起怒濤，揚(yáng)起高高的波瀾；水流曲折徘徊，就像水網(wǎng)環(huán)繞的番禺、蒼梧一樣；水中種植蓮藕和菱角，用來供給魚鱉糧食；鴻鵠、鹔鷞棲息水濱，水稻、高粱，年年有余；龍舟揚(yáng)起鹢首，浮行奏樂歡娛，這就是在水的方面的淫逸。

筑高大的城郭，設(shè)數(shù)重險(xiǎn)阻；建雄偉的臺(tái)榭，圈巨大的苑囿，用來滿足觀賞的奢望；宮殿高聳，與青云相接；高樓層層，可與昆侖比高；修筑墻垣，甬道相連；挖高丘填洼地，積土石成山巒；快捷的大道通達(dá)遠(yuǎn)方，使厄道變平直，使險(xiǎn)阻化坦途；終日疾馳而無跌倒之憂，這就是在土的方面的淫逸。

鑄造巨大的鐘鼎，制作精美的重器，在器具上雕飾花草蟲鳥，相互交織；犀牛酣睡、老虎俯伏，蒼龍盤旋，互相組合；光彩交錯(cuò)，使人迷亂，金光四射燦爛奪目；回環(huán)往復(fù)纏繞交織，彎曲成華美的紋飾；經(jīng)過雕琢修飾，鍛煉后的錫鐵光滑細(xì)膩，有忽明忽暗的感覺；寶劍斑紋似寒霜浸進(jìn)劍體，斜紋如同席紋；錯(cuò)落有致像織錦的經(jīng)線，看起來既細(xì)密又疏松，這就是在金的方面的淫逸。

煎熬燒烤美味佳肴，調(diào)配合適的口味，吃盡楚國(guó)、吳國(guó)的各種不同的風(fēng)味；焚林而獵，燒燎大木；拉起風(fēng)箱吹火，冶煉銅鐵；鐵水涌流鍛造器具，沒有滿足的日子；山上沒有了高大的樹木，樹林沒有柘樹、梓木；燒樹木做木炭，焚燒野草作灰；原野草木被燒得光禿禿，草木不能按時(shí)生長(zhǎng)；大火上掩太陽(yáng)的光輝，下耗盡大地的資財(cái)，這就是在火的方面的淫逸。

《淮南子》歸納的導(dǎo)致禍亂的各個(gè)方面分別是：遁于水、遁于土、遁于金和遁于火。毫無疑問，統(tǒng)治階級(jí)如此窮奢極欲地追求物質(zhì)享受，是要耗費(fèi)大量的人力物力的，是會(huì)給人民大眾加上沉重的負(fù)擔(dān)的，是會(huì)擾亂社會(huì)生產(chǎn)、導(dǎo)致社會(huì)混亂的。因此，《淮南子》把這種窮奢極欲當(dāng)作天下大亂的根源，認(rèn)為只要具備了這五個(gè)方面中的一個(gè)就會(huì)導(dǎo)致天下滅亡，“此五者一，足以亡天下矣”。

我們?cè)賮砜?，這樣無節(jié)制地貪圖享受會(huì)對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境造成什么樣的影響?！胺倭侄C，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅(jiān)鍛”，即焚燒山林去打獵，燒掉巨大的樹木，鼓起風(fēng)箱吹火來熔化銅鐵，鐵水奔流。這樣做對(duì)自然界造成的后果就是，山上沒有了高大的樹木，林中不見了新發(fā)的幼苗，“山無峻干，林無柘梓”。由于到處燒木為炭，燃草成灰，導(dǎo)致了野地里被燒得光禿禿一片，草木不能按時(shí)令生長(zhǎng)，這樣做是燒盡了大地的財(cái)物，“燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時(shí)……下殄地財(cái)”。很明顯，這樣窮奢極欲的消費(fèi)會(huì)造成資源枯竭，也會(huì)嚴(yán)重破壞人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

《淮南子》非常反對(duì)過度奢侈，非常反對(duì)濫用、毀壞自然資源，將那種窮奢極欲的社會(huì)稱為“衰世”，即衰敗之世。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游，覆巢毀卵，鳳凰不翔……焚林而田，竭澤而漁……而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣?！奔矗搅怂≈?，統(tǒng)治者開山鑿石采金取玉，雕刻金玉做飾品，挑開蚌蛤采取珍珠，熔化銅鐵制造器具，使自然資源過度消耗而不得繁衍。他們剖開獸胎，殺死幼獸，麒麟不再遨游；傾覆鳥巢、毀壞鳥卵，鳳凰不再來飛翔。焚燒山林來田獵，排干水澤來捕魚，使得萬物都不能繁衍，草木萌芽、禽鳥孵卵、獸類懷胎等新生命不能成活的情況有一大半。很顯然，這種對(duì)資源的過度索取和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是會(huì)導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的，是不可持續(xù)發(fā)展的，《淮南子》就預(yù)言了這樣做的災(zāi)難性后果。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》接著說：“陰陽(yáng)繆戾，四時(shí)失敘，雷霆?dú)д?，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭?！且运砂毓劼断拈拢?、河、三川絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴角、出距之獸于是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒死者，相枕席也。”人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)導(dǎo)致各種自然災(zāi)害，如四時(shí)失序，雷霆折毀萬物，雹霰降落成災(zāi)，大霧彌漫霜雪不止，進(jìn)而使萬物枯萎死亡。還會(huì)使松柏竹子在盛夏枯死，使長(zhǎng)江、黃河等江河干涸斷流，蝗蟲遮天蓋地，天旱地裂；鳳凰不翔臨，長(zhǎng)著勾爪、尖牙、長(zhǎng)角、距趾的兇禽猛獸卻到處逞兇作惡。人類是依靠自然環(huán)境而生存的，當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境被破壞得如此嚴(yán)重的時(shí)候，人類也就無法存活了，也就像《淮南子》所描繪的一樣：人們就擠在簡(jiǎn)陋狹窄的茅屋里，無家可歸，凍死餓死的互相枕藉；即“民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒死者，相枕席也”。從生態(tài)學(xué)的視角看，人與生態(tài)環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，破壞、毀滅生態(tài)環(huán)境就是在毀滅我們自己。從上面的分析可以看出，《淮南子》已經(jīng)深刻地體會(huì)和認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。因此，《淮南子》主張可持續(xù)地利用自然資源，主張制定各種法令制度來維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系，使人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2.節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀在宋元時(shí)期的傳承與發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀一直是社會(huì)提倡和尊崇的主流消費(fèi)理念。在宋代和元代，也是如此。宋代著名農(nóng)書《陳旉農(nóng)書》，就比較完整地論述了節(jié)儉適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀，這是那個(gè)時(shí)代人們消費(fèi)觀的一個(gè)縮影?！蛾悢贽r(nóng)書·節(jié)用之宜》說：“然以禮制事，而用之適中，俾奢不至過泰，儉不至過陋，不為苦節(jié)之兇，而得甘節(jié)之吉，是謂稱事之情而中理者也?！边@是陳旉在《節(jié)用之宜》篇所談消費(fèi)觀的中心思想，即，按禮制辦事，用度適中，使奢侈不至于放縱，節(jié)儉不至于小氣，不要過度節(jié)省、生活困苦甚至引起兇害，而是要享受理性節(jié)儉、適度消費(fèi)所帶來的吉利，這樣才是合情合理的。國(guó)與家在對(duì)物質(zhì)生活資料的消費(fèi)上有著相通之處，國(guó)就是一個(gè)“大家”，家就是一個(gè)“小國(guó)”。那么什么是好的節(jié)儉？怎樣消費(fèi)才是適度消費(fèi)呢？對(duì)于一個(gè)國(guó)度來說，是“冢宰眂年之豐兇以制國(guó)用，量入以為出，豐年不奢，兇年不儉”(《陳旉農(nóng)書·節(jié)用之宜》)?？梢?，最基本的原則就是“量入以為出”，根據(jù)收獲的多少來決定消費(fèi)的量度，在“豐年”和“兇年”所收的物質(zhì)財(cái)物間取一平衡點(diǎn)，做到“豐年不奢，兇年不儉”。在這基礎(chǔ)上，還得考慮未來，國(guó)家的積蓄要能夠應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。陳旉認(rèn)為一個(gè)國(guó)家沒有九年的積蓄是不足的，沒有三年的積蓄將會(huì)國(guó)將不國(guó)，“國(guó)無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也”(《陳旉農(nóng)書·節(jié)用之宜》)。作為一個(gè)家庭該怎樣消費(fèi)呢？陳旉說“治家亦然”(《陳旉農(nóng)書·節(jié)用之宜》)。治家也是一樣的，也是要“量入以為出”，綜合考慮“豐年”和“兇年”的，也是要在家里多積蓄，以便應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的。

對(duì)于為什么要節(jié)儉，陳旉的論述也是十分科學(xué)合理?！蛾悢贽r(nóng)書·節(jié)用之宜》說：“《國(guó)語(yǔ)》云：‘儉以足用，言唯儉為能常足用，而不至于匱乏?！惫?jié)儉是為了時(shí)常能夠足用，不至于匱乏。可見，不是為了節(jié)儉而節(jié)儉，而是為了時(shí)常足用而適度消費(fèi)。為了實(shí)現(xiàn)自己所主張的節(jié)儉、適度消費(fèi)觀，陳旉寄希望于政府，希望統(tǒng)治者做榜樣，如果下面老百姓過于奢侈浪費(fèi)，上面就予以禁止，這樣，這種消費(fèi)觀就能夠?qū)嵭辛?。《陳旉農(nóng)書·節(jié)用之宜》說：“以謂理財(cái)之道，在上以率之，民有侈費(fèi)妄用則嚴(yán)禁之，夫是之謂制得其宜矣?！?/p>

總之，陳旉的這種適度消費(fèi)觀念是既考慮現(xiàn)在又慮及未來，消費(fèi)的額度以收入多少為基準(zhǔn)，注重物質(zhì)財(cái)富時(shí)常足用，講究消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展，是一種值得提倡和發(fā)揚(yáng)的生態(tài)消費(fèi)觀念。這種生態(tài)消費(fèi)觀，對(duì)我們今天樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀有十分重要的參考價(jià)值和作用。

到了元代，社會(huì)主流所推崇的依然是節(jié)儉、適度消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)觀，當(dāng)然從內(nèi)容上講也有一些新的變化，這可能與元代政局動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂頻繁有關(guān)?！锻醯澽r(nóng)書》是到元代為止古代農(nóng)書中篇幅最大的綜合性農(nóng)書，也是元代三大農(nóng)書(另兩部是《農(nóng)桑輯要》和《農(nóng)桑衣食撮要》)中對(duì)后世影響最大，水平最高的農(nóng)書，它論述和主張了節(jié)儉、適度消費(fèi)的生活觀。對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)，王禎也是主張節(jié)儉和適度消費(fèi)；同時(shí)，對(duì)于有余的糧食要蓄積起來，以備水旱等災(zāi)荒年，使人們免除災(zāi)荒年的饑餓之苦。

節(jié)儉、適度消費(fèi)，對(duì)于個(gè)人是應(yīng)該要如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家也是應(yīng)該要如此。對(duì)于節(jié)儉、適度消費(fèi)的民眾，王禎列舉山西汾晉的風(fēng)俗例子做一示范，以使人們廣為仿效?！锻醯澽r(nóng)書·蓄積篇》說：“嘗聞山西汾晉之俗，居常積谷，儉以足用，雖間有饑歉之歲，庶免夫流離之患也。傳曰：‘收斂蓄藏，節(jié)用御欲，則天不能使之貧?！潘寡砸??！睂?duì)于那些不注重節(jié)儉和適度消費(fèi)，一有小豐收就大肆揮霍、過度消費(fèi)的人，王禎則引用了《陳旉農(nóng)書》的話對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)：“今之為農(nóng)者，見小近而不慮久遠(yuǎn)，一年豐稔，沛然自足，侈費(fèi)妄用，以快一時(shí)之適，所收谷粟，耗竭無余。一遇小歉，則舉貸出息于兼并之家，秋成倍而償之。歲以為常，不能振拔。期間有收刈甫畢，無以糊口者，其能給終歲之用乎？”

廣大老百姓應(yīng)當(dāng)節(jié)儉、適度消費(fèi)，蓄積、備荒年，國(guó)家也一樣?！锻醯澽r(nóng)書·蓄積篇》一開篇就寫道：“古者三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食，雖有旱干水溢，民無菜色，豈非節(jié)用預(yù)備之效歟？冢宰眡年制豐兇，以制國(guó)用，量入以為出，祭用數(shù)之仂。而又以九貢、九賦、九式均節(jié)之。取之有制，用之有度，此理財(cái)之法有常，而國(guó)家之蓄積，所以無缺也?！倍?，國(guó)家的收藏積蓄并不僅僅是為了藏富于國(guó)，也是為天下民眾考慮，一有災(zāi)害便開倉(cāng)濟(jì)民?！锻醯澽r(nóng)書·蓄積篇》說：“先王蓄積，皆以民為計(jì)，非徒曰藏富于國(guó)也?！贝送猓瑖?guó)家還應(yīng)當(dāng)調(diào)節(jié)糧價(jià)，在糧食豐收價(jià)格低賤時(shí)高價(jià)買入，在糧食歉收價(jià)格貴時(shí)低價(jià)賣出，以維持社會(huì)穩(wěn)定，利國(guó)利民?！锻醯澽r(nóng)書·蓄積篇》說：“近世利民之法，如漢之常平倉(cāng)，谷賤則增價(jià)糴之，不至于傷農(nóng)；谷貴則減價(jià)糶之，不使之傷民?！?/p>

人與自然的和諧發(fā)展首先有賴于人類社會(huì)自身的和諧，而人類對(duì)自然資源的索取與消費(fèi)是對(duì)自然界環(huán)境有直接影響的。“節(jié)儉、適度消費(fèi)，蓄積、備荒年”這樣的消費(fèi)策略不僅有利于建立穩(wěn)定繁榮的人類社會(huì)，而且對(duì)建立人與自然和諧發(fā)展關(guān)系，創(chuàng)造美好生態(tài)環(huán)境，也是十分有利的

摘自《問道自然：中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧》

青海人民出版社