道德經(jīng) 天下有始

【原文】 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子①；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤②。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常③。 【注釋】 ①子：指萬(wàn)物，而前句的“始”、“母”則指“道”。 ②勤：一說(shuō)為“瘥”的借用字，疾病之意，這里作“勤勞”講，有勞擾的意思。 ③襲：通“習(xí)”。 【譯文】 天下萬(wàn)物都有本始，這個(gè)始是天地萬(wàn)物的根源。既然知道了萬(wàn)物的根本，也就認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物；既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，如果再謹(jǐn)守萬(wàn)物的根本，那么終身也不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)了。堵塞嗜欲的孔，關(guān)閉欲念的心門，就可以終身沒(méi)有勞煩擾心的事。打開(kāi)嗜欲的孔，就會(huì)增添紛雜的事，使你終身不可救治。能從細(xì)微處察見(jiàn)事理的叫作“明”，能夠守住柔弱的叫作“強(qiáng)”。運(yùn)用外在的智慧的光’返照內(nèi)在的“明”。不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍，殃及其身，這就是我們所說(shuō)的延綿不絕的?！暗馈薄? 【導(dǎo)讀】 天下自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展有一個(gè)總的根源——母，即作為萬(wàn)物本源的“道”，它是世間規(guī)律的共性方面?！暗馈庇盅芑鍪挛锊煌姆矫妗?，即世間規(guī)律的個(gè)性方面。人應(yīng)該從萬(wàn)物變化中去追索其共性，把握最基本的原則。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它們的個(gè)性，不至于僵化，教條。這樣才能“既知其子，復(fù)守其母,沒(méi)身不殆”。 【解析】 這一章講在立身處世中復(fù)歸于大道的方法，并闡釋了道為天下萬(wàn)物之母的道理。 先來(lái)看一下本章的開(kāi)頭：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！崩献诱J(rèn)為，天下萬(wàn)物都有一個(gè)開(kāi)始，而這個(gè)開(kāi)始就是所謂的道。所以，我們可以把道比作生養(yǎng)萬(wàn)物的母親，而把萬(wàn)物比作道的孩子。盡管世間任何一種事物都是道的“孩子”，但是它們各有差異，有好壞之分，這就好比同母的兄弟，既有孝敬雙親的，也有違背孝道的，而違背孝道的人必定會(huì)遭到譴責(zé)。在這里，老子以母子關(guān)系來(lái)比喻道和天地萬(wàn)物的關(guān)系，目的在于希望我們要像孝敬父母一般遵循大道的德行，只有這樣才是合乎了大道，也只有這樣才能“沒(méi)身不殆”。 “見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)?！边@句話的意思是說(shuō)，從細(xì)微處覺(jué)察事物之理叫作明，能守持柔弱叫作強(qiáng)此句話有領(lǐng)起下文的作用，“用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常，”在本章的最后，老子又指引我們?nèi)プ穼ご蟮?。任何人都知道母親的懷抱是最溫暖的，任何人也都希望投入母親的懷抱，因此老子順了我們的心愿，為我們指明了方向。 王弼《道德經(jīng)注》 善始之，則善養(yǎng)畜之矣。故天下有始，則可以為天下母矣。母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。兌，事欲之所由生。門，事欲之所由從也。無(wú)事永逸，故終身不勤也。不閉其原，而濟(jì)其事，故雖終身不救。為治之功不在大，見(jiàn)大不明，見(jiàn)小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。 善于開(kāi)創(chuàng)、起頭的道，也善于養(yǎng)育。所以天下的初始，道，也就可以做生養(yǎng)天下的母親。母是主要的、根本的，子是次要的、非根本的。知道根本的了就能了解局限的、非根本的，而不能舍棄主要的、根本的去追逐次要的、非根本的。兌，事物將要由此出現(xiàn)、發(fā)生的開(kāi)口；門，事物將會(huì)由這里向前發(fā)展。不受外物的影響，就沒(méi)有事務(wù)讓人勞累，所以安閑終生而不勞頓。不止住來(lái)源、解決根本而要處理問(wèn)題，到死也沒(méi)有起效。治理的功績(jī)不在做了多大的事情，著眼宏觀、明顯的事是不夠明智的，能夠覺(jué)察細(xì)微的存在和變化才是透徹明白的。想要保持強(qiáng)大就難以強(qiáng)大，持守柔弱才是真的強(qiáng)大。 蘇轍《老子解》 無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。道方無(wú)名，則物之所資始也。及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬(wàn)物也。圣人體道以周物，譬如以母知其子，了然無(wú)不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。 無(wú)名是天地的初始狀態(tài)，有名，是萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的根源。道是沒(méi)有名字、無(wú)法言說(shuō)的，是萬(wàn)物借由開(kāi)始形成的力量。等到萬(wàn)物有了各自的名字，道又是萬(wàn)物借由發(fā)展、變化、繁衍的力量。所以叫做本始，又叫做母體。它的子孫就是天下萬(wàn)物。圣人體會(huì)了道再來(lái)了解萬(wàn)物，就像是通過(guò)母親來(lái)了解兒子，一目了然，什么都看得清楚。雖然圣人的知識(shí)廣泛，但是卻不因?yàn)閷?duì)萬(wàn)物的了解而忽視了道，所以一直持守道的根本。 天下皆具此道，然常患忘道而徇物。目悅于色，耳悅于聲，開(kāi)其悅之之心，而以其事濟(jì)之，是以終身而陷溺不能救。 夫圣人之所以終身不勤者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。趨其所悅而不顧，自以為強(qiáng)而非強(qiáng)也。唯見(jiàn)悅而知畏之者，可謂強(qiáng)矣。 天下萬(wàn)物都隱含道的規(guī)律，但是常出現(xiàn)忽視道而過(guò)分重視具體事物的弊病。愉悅于眼睛看到顏色、耳朵聽(tīng)到的聲音，開(kāi)啟了愉悅感官的心思，而要通過(guò)外物、通過(guò)有所作為來(lái)滿足自己的欲望，所以到死都陷在錯(cuò)誤中不能有改善。 圣人之所以一輩子都閑適，是因?yàn)樗麄冎皇峭晟谱约旱膬?nèi)在，不去虛妄地追逐外物。愉悅造成的危害，開(kāi)始時(shí)候小，然后越來(lái)越大。知道小的危害會(huì)變成大的危害而去斷絕它，可以說(shuō)是明智的了。追逐能讓人感覺(jué)愉悅的事物而不顧其他，自以為自己強(qiáng)大，其實(shí)并非那樣。只有見(jiàn)到令人愉悅的東西而知道害怕的人，才是真正強(qiáng)大。 世人開(kāi)其所悅，以身徇物，往而不反。圣人塞而閉之，非絕物也，以神應(yīng)物，用其光而已，身不與也。夫耳之能聽(tīng)，目之能見(jiàn)，鼻之能臭，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無(wú)損，是以應(yīng)萬(wàn)變而不窮，殃不及于其身。故其常性湛然，相襲而不絕矣。 世人追求能夠愉悅感官的事物，讓外物去左右自己，一去不回頭。圣人閉塞自己的感官，并非與外物隔絕，而是以理智來(lái)處理事物，只是利用感官了解事物，并不將自己完全投入去獲取、占有。耳朵的聽(tīng)覺(jué)，眼睛的視覺(jué)，鼻子的嗅覺(jué)，嘴的味覺(jué)，身體的觸覺(jué)，心的思考能力，都是“光”?！肮狻迸c事物相接觸，事物有離開(kāi)、消失的時(shí)候，內(nèi)心的清明卻沒(méi)有減損，所以能夠應(yīng)付萬(wàn)物的各種變化而沒(méi)有窮盡，禍患從不臨到他的頭上。所以這種品質(zhì)深遠(yuǎn)、永久，傳承而不斷絕。 【經(jīng)典解讀】 “道”是天地萬(wàn)物萬(wàn)事之本源，萬(wàn)事萬(wàn)物都是依從著“道”來(lái)運(yùn)行的。因此，我們可以從宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律中來(lái)總結(jié)“道”，故而《 》中有言:物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。前面篇章中也有“執(zhí)古之道，以御今之有”。反過(guò)來(lái)，人們也可以通過(guò)總結(jié)、歸納、“悟”出的“道”，來(lái)推測(cè)世間萬(wàn)物的發(fā)展，平常所說(shuō)的“以故知新，以已察入”，“月暈知風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)知雨”都是如此。 “既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”。“母”即是萬(wàn)物本源之“道”，是普遍性、共性;“子”即萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)則之“道”，是特殊性、個(gè)性。老子在此指出了共性與個(gè)性之間的關(guān)系。共性中產(chǎn)生個(gè)性，個(gè)性中蘊(yùn)含有共性;掌握了共性，可以推測(cè)出個(gè)性，掌握了個(gè)性，可以總結(jié)出共性。所以，世人既要認(rèn)識(shí)世間規(guī)律的共性方面，也要認(rèn)識(shí)到其個(gè)性的不同，如此才能“沒(méi)身不殆”。 本章內(nèi)容和第四十七章、第四十八章內(nèi)容聯(lián)系極為緊密,應(yīng)參照領(lǐng)悟。第四十七章所言內(nèi)容在這里得到了最好的解釋，得其母，可以知其子，即掌握了“道”的普遍性，以后便可以推演出它的特殊性即個(gè)性。如此只要悟到了“道”，便可以“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”了。而第四十八章內(nèi)容也和本章內(nèi)容相互解釋?！暗闷淠福炱渥印笔鞘裁茨?就是“為道”，以共性察個(gè)性，個(gè)性萬(wàn)千，而共性只有一個(gè)本源，就是“道”，所以心境越寧?kù)o，思想越純樸就越接近“道”，故而說(shuō)“為道日損”。而“知其子，察其母”是什么呢?就是“為學(xué)”，世間規(guī)律紛呈，要在這些個(gè)性中尋找到最基本的共性，那么知識(shí)越多，就越能總結(jié)出來(lái)，所以說(shuō)“為學(xué)日益”。 “塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”。兌是人的耳目口鼻等感官，門是心思和欲望之門，勤是指愁苦、煩惱，救是指理清事物的頭緒。所以這句話還是告訴人們，外物外欲太多會(huì)導(dǎo)致人迷惑、迷失，只有保持虛靜，減少欲望才能永遠(yuǎn)沒(méi)有憂患。 “見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃;是為襲?！?。大的事物人人都能見(jiàn)到，只有得道者才能發(fā)現(xiàn)那些幽隱、細(xì)微的變化，這樣才能夠稱為“明”。“柔弱勝剛強(qiáng)”、“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”，所以能堅(jiān)守柔弱的才可以稱為“強(qiáng)”。日月因其明而發(fā)光，故可以照耀萬(wàn)物，明是根本，光是功用。萬(wàn)事萬(wàn)物，在不離根本的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用才能永遠(yuǎn)不殆，才能用之不竭。 本章老子在闡述共性、個(gè)性之間的關(guān)系上，告訴人們既要看到事物的本源，又要發(fā)揮其功用。離開(kāi)本源，人就會(huì)陷入迷惘，事物的功用也會(huì)用盡。不認(rèn)識(shí)到個(gè)性,就不能物盡其用，人不知道這個(gè)道理就會(huì)陷入僵化、教條之中。 【哲理引申】 在一定程度上“道”是指規(guī)律，它揭示了宇宙間萬(wàn)物的生長(zhǎng)衰亡，小到一棵樹(shù)如何生長(zhǎng)、發(fā)芽、結(jié)果，大到一個(gè)國(guó)家如何建立、興盛、滅亡。千百年來(lái)人們總結(jié)了無(wú)數(shù)規(guī)律，這些“道”指引著人們生活工作的各個(gè)方面，衍化成道德、法律、經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)等不同體系。它們成為人類智慧與思想的源泉，通過(guò)這些規(guī)律人們更好、更快地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，更容易、更迅速地取得成功。但由于時(shí)間地點(diǎn)的差異，道并非是一成不變的，可以說(shuō)“變”也是道的一個(gè)重要方面。很多人只能看到“常道”，而不能看到“非常道”，殊不知“常道”未必是“正道”，“非常道”也未必是“誤道”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢在瘀與之戰(zhàn)中大敗精銳秦軍，奠定了其千古名將的美名。隨著趙奢的顯赫，他的兒子趙括也被世人所關(guān)注。趙括從小就學(xué)習(xí)兵法，博聞強(qiáng)識(shí)，口齒伶俐，談?wù)撈疖娛鲁３⑺母赣H駁得不知所言，因此他經(jīng)常沾沾自喜，自以為可比孫武、吳起，當(dāng)時(shí)天下沒(méi)人能抵得過(guò)他。 孝成王七年（前259年）秦軍與趙軍在長(zhǎng)平對(duì)陣，趙王派廉頗率兵攻打秦軍，秦軍幾次打敗趙軍，廉頗領(lǐng)軍堅(jiān)守營(yíng)壘不出戰(zhàn)。秦軍屢次挑戰(zhàn)，廉頗都置之不理，秦將十分苦惱。這時(shí)，秦國(guó)使了反間計(jì)，花費(fèi)大量黃金派造間諜混入趙國(guó)境內(nèi)，秦國(guó)的間諜散布謠言說(shuō)，廉頗無(wú)能，秦軍當(dāng)前所厭惡忌諱的就是馬服君趙奢的兒子趙括來(lái)做將軍。趙孝成王對(duì)廉頗的失利和固守不出本來(lái)就已經(jīng)十分不滿了，因此當(dāng)聽(tīng)到這些謠言以后，立刻下令讓趙括代替廉頗到長(zhǎng)平擔(dān)任趙軍總指揮。藺相如說(shuō):“大王只憑名聲來(lái)任用趙括，就好像用膠把調(diào)弦的柱粘死再去彈瑟那樣不知變通。趙括只會(huì)讀他父親留下的兵法書，不懂得靈活應(yīng)變?！壁w王不聽(tīng)還是命趙括為將。 年輕氣盛，信心十足的趙括代替廉頗之后，把原有的規(guī)章制度全都改變了，把原來(lái)的軍吏也撤換了。這讓秦國(guó)大喜，秦昭王立刻讓經(jīng)久沙場(chǎng)的常勝將軍白起到長(zhǎng)平，并下令:“有敢透露武安君白起為將的格殺勿論。”白起到了長(zhǎng)平后，便調(diào)遣奇兵假裝敗逃，趙括傾巢出動(dòng)追擊敗軍，漸漸進(jìn)入了白起設(shè)定好的圈套之中。此時(shí)，秦軍又派出一隊(duì)騎兵截?cái)嘹w軍運(yùn)糧的道路，把趙軍分割成兩半。趙括發(fā)現(xiàn)中計(jì)以后，已經(jīng)無(wú)法撤回營(yíng)地，只得在當(dāng)?shù)毓淌卮?，隨著糧草的耗盡，趙軍士卒離心，饑餓的士兵甚至相互殘殺，發(fā)生了人吃人的事件。待援無(wú)望的趙括，屢次反擊都不能攻破秦軍營(yíng)壘，于是親自帶領(lǐng)精兵發(fā)動(dòng)最后的沖鋒，在戰(zhàn)場(chǎng)上被秦軍射死。趙括死后，四十余萬(wàn)趙軍投降秦軍，全部被活埋，趙國(guó)大傷元?dú)猓嗵澇?guó)、魏國(guó)軍隊(duì)來(lái)援救才得以解除亡國(guó)之災(zāi)。 兵法，是無(wú)數(shù)才智絕倫的軍事家在戰(zhàn)場(chǎng)上總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，它們可以指導(dǎo)將軍如何用兵作戰(zhàn)，在一定程度上只有遵循這些“道”，戰(zhàn)爭(zhēng)才能取勝。趙括熟讀兵法，自以為得了戰(zhàn)爭(zhēng)之道的真諦，殊不知，戰(zhàn)場(chǎng)、時(shí)間、敵我力量、外交環(huán)境都是在不斷轉(zhuǎn)變的，因此，“道”也是在不斷變化的，趙括只知道守著書本之上的老規(guī)矩，哪能不兵敗身死呢?相反，真正悟得戰(zhàn)爭(zhēng)之道的人，在戰(zhàn)場(chǎng)之上則會(huì)靈活變通，依據(jù)當(dāng)前形式來(lái)闡述道的真正涵義。