1、財產(chǎn)意味著：個人屬于某一部落（共同體）（意味著在其中有著主客體的存在），并以這個共同體把土地看做是它的無機(jī)體這種關(guān)系為中介，個人把土地，把外在的原始生產(chǎn)條件（因為土地同時既是原料，又是工具，又是果實）看做是屬于他的個體的前提，看做是他的個體的存在方式。我們把這種財產(chǎn)歸結(jié)為對生產(chǎn)條件的關(guān)系。為什么不是對消費條件的關(guān)系呢？個人的生產(chǎn)行為最初難道不是限于占有現(xiàn)成的、自然界本身業(yè)已為消費準(zhǔn)備好的東西來再生產(chǎn)他自身的軀體嗎？即使在那些只須找到、發(fā)現(xiàn)這些東西的地方，也很快就要求個人做出努力、付出勞動（如狩獵、捕魚、游牧），要求主體生產(chǎn)出（也就是發(fā)展）某些能力。再說，人們可以取用現(xiàn)有的東西，而無須使用任何工具（工具本身已經(jīng)是預(yù)定供生產(chǎn)之用的勞動產(chǎn)品），無須改變現(xiàn)有東西的形式（這種改變甚至在游牧中就已發(fā)生了）等等的這樣一種狀態(tài)，是非常短暫的，在任何地方也不能被認(rèn)為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能被認(rèn)為是正常的原始狀態(tài)。此外，原始的生產(chǎn)條件當(dāng)然包括不經(jīng)勞動而直接可以消費的物品，如果實、動物等等；所以說消費儲備本身就是原始生產(chǎn)儲備的一個組成部分。

2、以部落體（共同體最初就歸結(jié)為部落體）為基礎(chǔ)的財產(chǎn)的基本條件就是：必須是部落的一個成員。這就使被這個部落所征服或制服的其他部落喪失財產(chǎn)，而且使它淪為這個部落的再生產(chǎn)的無機(jī)條件之一，共同體把這些條件看做是自己的東西。所以奴隸制和農(nóng)奴制只是這種以部落體為基礎(chǔ)的財產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。它們必然改變部落體的一切形式。在亞細(xì)亞形式下，它們所能改變的最少。這種財產(chǎn)形式是建立在自給自足的工農(nóng)業(yè)統(tǒng)一之上的，在這種情況下，和在土地財產(chǎn)、農(nóng)業(yè)獨占統(tǒng)治的地方不同，征服[其他共同體]并不是必要條件。另一方面，因為在這種形式下，單個的人從來不能成為所有者，而只不過是占有者，所以他本身實質(zhì)上就是作為公社統(tǒng)一體的體現(xiàn)者的那個人的財產(chǎn)，即奴隸。而奴隸制在這里既不破壞勞動的條件，也不改變本質(zhì)的關(guān)系。

3、既然財產(chǎn)僅僅是有意識地把生產(chǎn)條件看做是自己的東西這樣一種關(guān)系（對于單個的人來說，這種關(guān)系是由共同體造成、并宣布為法律和加以保證的），也就是說，既然生產(chǎn)者的存在表現(xiàn)為一種在屬于他所有的客觀條件中的存在，那么，財產(chǎn)就只是通過生產(chǎn)本身才實現(xiàn)的。實際的占有，從一開始就不是發(fā)生在對這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對這些條件的能動的、現(xiàn)實的關(guān)系中，也就是這些條件實際上成為的主體活動的條件?？墒峭瑫r也很清楚：這些條件是改變著的。一塊地方只是由于部落在那里打獵才成為狩獵地區(qū)；土地只是由于耕作才成為個人身體的延伸。在羅馬城建起來而其周圍的土地被羅馬公民耕種之后，共同體的條件便和以前不同了。所有這些共同體的目的就是把形成共同體的個人作為所有者保持下來，即再生產(chǎn)出來，也就是說，在這樣一種客觀存在方式中把他們再生產(chǎn)出來，這種客觀存在方式既形成公社成員之間的關(guān)系，同時又因而形成公社本身。但是，這種再生產(chǎn)必然既是舊形式的重新生產(chǎn)，同時又是舊形式的破壞。例如，在每一個人均應(yīng)占有若干畝土地的地方，人口的增長就給這樣做造成了障礙。要想消除這種障礙，就得向外殖民，要實行殖民就必須進(jìn)行征服戰(zhàn)爭。這樣就有奴隸等等。還有，例如，公有地擴(kuò)大了，這樣代表共同體的貴族就增加了等等。可見，舊共同體的保持包含著被它當(dāng)做基礎(chǔ)的那些條件的破壞，這種保持會轉(zhuǎn)向?qū)α⒚?。例如，如果設(shè)想，原有土地面積上的生產(chǎn)率能夠通過發(fā)展生產(chǎn)力等等（在舊的傳統(tǒng)的耕作方式下，這種發(fā)展恰好是最緩慢的）而提高，那么，這就意味著會有新的勞動方式，新的勞動結(jié)合，每天會有很大一部分時間用在農(nóng)業(yè)上等等，而這又會破壞共同體的舊有的經(jīng)濟(jì)條件。在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。生產(chǎn)方式本身越是保持舊的傳統(tǒng)——而這種傳統(tǒng)方式在農(nóng)業(yè)中保持得很久，在東方的那種農(nóng)業(yè)與工業(yè)的結(jié)合中，保持得更久——，也就是說，占有的實際過程越是保持不變，那么，舊的所有制形式，從而共同體本身，也就越是穩(wěn)固。

4、人只是在歷史過程中才孤立化的。人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物——雖然決不是政治意義上的政治動物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體。然而，一旦事情變成這樣，即人作為孤立的個人只和自己發(fā)生關(guān)系，那么使自己確立為一個孤立的個人所需要的手段，就又變成使自己普遍化和共同化的東西。在這種共同體里，單個的人作為所有者（比如說作為土地所有者）的客觀存在就是前提，而且這又是發(fā)生在一定的條件之下，這些條件把單個的人鎖在這個共同體上，或者更確切些說，使之成為共同體鎖鏈上的一環(huán)。例如在資產(chǎn)階級社會里，工人完全喪失了客體條件，他只是在主體上存在著；而和他對立的東西，現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞食它，但它卻吞食著工人。

5、共同體以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提的，或者說，主體的一定的存在以作為生產(chǎn)條件的共同體本身為前提的所有一切形式（它們或多或少是自然形成的，但同時也都是歷史過程的結(jié)果），必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類生產(chǎn)力的發(fā)展。人們先是在一定的基礎(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動的。可是到后來，這個基礎(chǔ)或前提本身就被揚(yáng)棄，或者說成為對于不斷前進(jìn)的人群的發(fā)展來說過于狹隘的、正在消滅的前提。

6、歷史根本不知道什么資本家和工人結(jié)成聯(lián)盟等等的美妙幻想，在資本概念的發(fā)展中也沒有這種跡象。在某些地方，在依然完全屬于另一個時期的范圍內(nèi)，偶爾會有手工工場發(fā)展起來，例如在意大利的各城市中，手工工場曾經(jīng)同行會并存。但是要成為整個時代普遍的占統(tǒng)治地位的形式，資本的條件就必須不僅局部地，而且是大規(guī)模地發(fā)展起來。

7、資本家和雇傭工人的產(chǎn)生，是資本價值增殖過程的主要產(chǎn)物。普通經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到生產(chǎn)出來的物品，而把這一點完全忽略了。因為在這個過程中，對象化的勞動同時又表現(xiàn)為工人的非對象性，表現(xiàn)為與工人對立的一個主體的對象性，表現(xiàn)為工人之外的異己意志的財產(chǎn)，所以資本就必然地同時是資本家，而有些社會主義者認(rèn)為，我們需要資本，但不需要資本家，——這是完全錯誤的。在資本的概念中包含著這樣一點：勞動的客觀條件（而這種客觀條件是勞動本身的產(chǎn)物）對勞動來說人格化了，或者同樣可以說，客觀條件表現(xiàn)為對工人來說是異己的人格的財產(chǎn)。資本的概念中包含著資本家。

8、當(dāng)規(guī)定資本的概念時，會遇到在規(guī)定貨幣概念時所沒有遇到的困難。資本實質(zhì)上就是資本家；但是，它同時又是作為一種與資本家不同的資本家存在要素，或者說生產(chǎn)本身就是資本。我們還將看到，人們給資本一詞加進(jìn)了許多就資本概念來說看來并不包含的含義。例如人們說，把資本借出去，把資本積累起來等等。在所有這些說法中，資本不過是物，同構(gòu)成它的物質(zhì)完全是一回事。

9、貨幣始終具有同一形式，同一基質(zhì)；因此很容易認(rèn)為貨幣只是一種物。但是，同樣的東西，商品、貨幣等等，或者可以代表資本，或者可以代表收入等等。甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也明白：貨幣是不可捉摸的東西；同樣的物，有時可以包括在資本的規(guī)定中，有時可以包括在另外的、對立的規(guī)定中，因此，它或者是資本，或者不是資本?？梢?，資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系。