【單選、簡(jiǎn)答】喜劇理論的歷史回顧：

（1）在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中表示，喜劇源于大多數(shù)“自己以為具有并沒(méi)有的優(yōu)良品質(zhì)”。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德進(jìn)一步指出“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿”。

（2）康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”。

（3）黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示了喜劇產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。

（4）馬克思和恩格斯認(rèn)為喜劇的深刻美學(xué)意義在于它揭穿了舊世界、舊勢(shì)力的內(nèi)在空虛和無(wú)價(jià)值，激起人們最后埋葬他的信心和勇氣，使“人類能夠愉快的和自己的過(guò)去訣別”。

（5）蘇珊朗格認(rèn)為“喜劇情感是一種強(qiáng)烈的生命感”。蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金提出了著名的“狂歡化”理論。

第五節(jié) 丑和荒誕

【多選、簡(jiǎn)答】丑的含義：

（1）丑的產(chǎn)生依賴于人類丑感的初始形成。（2）丑在不同的歷史階段有著不同的具體內(nèi)涵。

（3）丑是一個(gè)在當(dāng)代愈來(lái)受到重視的審美形態(tài)和范疇。

【單選、多選、簡(jiǎn)答】丑的理論的歷史回顧：（1）古希臘時(shí)期對(duì)丑的認(rèn)知是從形式的關(guān)系入手的。代表人物是赫西俄德、亞里士多德、赫拉克利特、德謨克利特等。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美與丑的區(qū)別是人參與其中的結(jié)果，普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名命題。蘇格拉底否定了七種關(guān)于美丑的定義，把視野投向美丑產(chǎn)生的過(guò)程，投向了人的目的性。

（2）鮑姆嘉通在《美學(xué)》一書(shū)中，把認(rèn)識(shí)論意義上的美丑與審美活動(dòng)中對(duì)象的美丑區(qū)別開(kāi)來(lái)，但這種區(qū)別美丑的觀點(diǎn)實(shí)際上還是西方傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。

（3）羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》（1853年）是第一部專門(mén)研究丑的美學(xué)專著，標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。雨果在《（克倫威爾）序》中表達(dá)了一種美丑并賞的審美觀。

（4）在現(xiàn)代藝術(shù)中，對(duì)于丑的形態(tài)的表現(xiàn)成為一個(gè)基本的主題。如波德萊爾的《惡之花》、艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白疾》、畢加索的《格爾尼卡》等都以丑陋為主題。