“逍遙”而“齊物”，是因為站得高，所以看得遠；因為看得遠，所以理解；因為理解，所以包容；因為包容，所以尊重；因為尊重，所以豐富而多彩——這才是一個美好的世界。

翻看《莊子》，開篇《逍遙游》先談鯤鵬、大海、天地，而后才是人的世界。在莊子這里，我們所面對的是整個自然萬物，乃至天地宇宙。

今天，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識已經越來越深入，以一種繼承發(fā)揚的意識，對傳統(tǒng)文化有更多認同。說到讀經典，我們一般會想到儒家、孔子，這當然沒有問題，儒家在中國文化中具有首屈一指的價值，處在最核心的位置。但中國傳統(tǒng)文化一直有“儒道互補”之說，猶如車之兩輪。如何認識這種現(xiàn)象？

如果說儒家強調“天行健，君子以自強不息”，呈現(xiàn)了積極進取的品格，那么道家則是“謙退”的?！爸t退”也很重要，并非沒有正面的意義。西漢大史家司馬遷在《史記》中為老子、莊子立傳，老子傳中有一則故事，很能見出儒、道之間的關系?？鬃訌聂攪|周洛邑向老子“問禮”，老子避而不談，反而讓孔子去掉“驕氣”，說“良賈深藏若虛”。對此作一個簡略的對比，或許可以說：儒家是做加法的，道家則做減法，各有所長。不妨從傳統(tǒng)所謂的“天”“地”“人”三個方面來說明。

天。古代“天”的內涵很復雜，具有神格、倫理意義。孔子周游列國，在宋國時說過一句很有名的話：“天生德于予，桓魋其如予何？”這個意義上的天，非自然界的天。而老子所講的“天”，就有比較多自然界的意義了，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”即自己如此之意。與儒家相比，道家在某種意義上具有更廣闊的宇宙視野。道家不僅僅局限在人的世界，翻看《莊子》，開篇《逍遙游》先談鯤鵬、大海、天地，而后才是人的世界。在莊子這里，我們所面對的是整個自然萬物，乃至天地宇宙。

地。這里是指人間的制度和秩序?？鬃又v求的是制度的建設和完善，所謂“克己復禮”，即復周之禮?！肚f子》外篇《胠篋》說有人把箱子捆緊綁牢，以防盜賊，但大盜唯恐箱子不牢，因為他會連箱子一起扛走。道家看到的更多是社會制度建設中的復雜性，認為制度應建立在合乎人的本性的基礎上，滿足人的基本需求。莊子所說的“至德之世”，就是人與自然和諧相處的社會。

人。儒家看重人的群體性，杜維明教授認為儒家所說的人是關系網(wǎng)絡中的一個點。馬克思說過：就其現(xiàn)實性而言，人是一切社會關系的總和。這與儒家的觀念有相近之處。一個人有多重社會角色，但是角色之間并不都是和諧的。道家關注個體的人，莊子重視身心的修養(yǎng)，尤其是修心，如“坐忘”的身如槁木、心如死灰，這其實是對自我身心的控制。

所以說，老莊有老莊的理路，基于其理路，提出了展開我們的自然宇宙視野和境界、建立合乎人性需求的社會制度和文明、關注和修養(yǎng)身心等多重主張。

最后，回到《莊子》這部書，我們今天讀它，最重要的意義何在呢？

閱讀《莊子》，可以提升我們的境界。

就我所認為《莊子》中最重要的《逍遙游》而言，莊子談到過四種層次：首先，是知識、學養(yǎng)足以勝任官職的人，可謂是世俗意義上的成功；其次，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，能把握自我的人；再次，像列子那樣可以御風而行的人，在物與我之間取得恰當?shù)钠胶?，順勢而行，因勢利導；最后，順應天地自然的變化，與宇宙精神化合為一體，也就是《莊子》的最后一篇《天下》里所說的“獨與天地精神往來”。

第一個層次是功利世俗的層次，第二個層次是自我的層次，第三個層次是外在與自我和諧的層次，第四個層次是與自然完全合為一體的層次。依循著不同的層級，境界不斷提升，便會重新認識這個世界，有更多理解、寬和、包容——這也就是我所理解的“齊物”的真義。以平等包容的眼光看待世間萬物，人就不會那么自傲，會承認自己并不是萬物的靈長，萬事萬物都有其各自存在的理由，“齊物”，大約就是這個意義上的平等。進而，我們要尊重不同的個體，尊重不同的個性和價值。

“逍遙”而“齊物”，是因為站得高，所以看得遠；因為看得遠，所以理解；因為理解，所以包容；因為包容，所以尊重；因為尊重，所以豐富而多彩——這才是一個美好的世界。

寵辱不驚，看庭前花開花落，

去留無意，望天上云卷云舒。

驀然回首，邂逅經典文化。

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