隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人對(duì)生活質(zhì)量的要求變得越來越高，壓抑人性的教堂不再被追捧。中世紀(jì)站不住腳跟的禁欲主義，會(huì)被后人所推翻也是歷史的必然。

縱觀西方藝術(shù)史，文藝復(fù)興最大的意義在于對(duì)藝術(shù)工作者的重視。藝術(shù)不再是為宗教服務(wù)的工具，而變成了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的追求。

（文藝復(fù)興時(shí)期精致的家具與工藝品）

威尼斯的手工藝人憑借自己的一雙巧手成就了資本市場(chǎng)。資本的萌芽帶動(dòng)了貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而工匠和藝術(shù)行業(yè)的地位也得以了提升。藝術(shù)家的崛起，使關(guān)懷人性，推崇世俗文化的人文主義成為了當(dāng)時(shí)的思想主流。

（喬托《金門相會(huì)》1302-1305）

喬托(約1267-1337年)，是西方主流繪畫的創(chuàng)始人，他首先擺脫了中世紀(jì)呆板藝術(shù)的枷鎖。薄伽丘也曾在《十日談》里大贊他對(duì)藝術(shù)的造詣。

“有些人為愉悅物質(zhì)的眼神兒作畫，而不是為愉悅自己的智慧，這是哪些人給藝術(shù)造成的錯(cuò)誤。他是的在這種錯(cuò)誤中淹沒了幾個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)重現(xiàn)光明。——《十日談》節(jié)選”

盡管喬托的作品依然離不開對(duì)宗教的刻畫。但他卻勇敢的將人文主義理念融入進(jìn)了畫作，為宗教作品里的生命賦予了人性。于是畫作不再僅僅是工具，其作品本身第一次被賦予了意義。

而到了波提切利(1445-1510)的《維納斯的誕生》，千年來第一幅與宗教無關(guān)的作品才正式誕生

（波提切利《維納斯的誕生》1484-1486）02-1305）

將透視法運(yùn)用進(jìn)了繪畫里的馬薩喬(1401-1428)，他的作品同樣傳達(dá)著濃烈的人文主義以及反禁欲主義思想。用裸體而展現(xiàn)宗教性繪畫在當(dāng)時(shí)已是對(duì)世俗的突破。整個(gè)畫面呈現(xiàn)出了一種前所未有的立體感，就仿佛為畫中的人賦予了生命。

（波提切利《維納斯的誕生》1484-1486）02-1305）

音樂世界同樣深受著人文主義的影響。宗教世界里復(fù)調(diào)音樂的興起，以及世俗中器樂曲的流行。

復(fù)調(diào)音樂最大的特點(diǎn)就是旋律與旋律之間的獨(dú)立并行，音樂不再是附屬，而是擁有了自己獨(dú)立的思想。音樂理論在文藝復(fù)興世紀(jì)建立了非常完善的體系，不過早在12世紀(jì)，世界上的第一首復(fù)調(diào)音樂就已經(jīng)誕生了。來自巴黎圣母院，雷翁南(1150-1201)首次寫下了一首帶有兩個(gè)聲部的作品《Viderunt omnes》

佩羅坦(1160-1240)隨后又將其改編成了四聲部的復(fù)調(diào)作品

到了十五世紀(jì)中葉，器樂曲開始流行，音樂終于已獨(dú)立的形式問世, 它不再受限于人聲，而是以純音樂的形式，出現(xiàn)在生活中的各個(gè)地方。

（波提切利《亨利三世宮廷舞會(huì)》1484-1486）1581年，由匿名法國畫家所做）

（萊茵霍爾德筆下的音樂家，于1620年所做）

至此，音樂同繪畫一樣，成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，不再受限于宗教，人們運(yùn)用音樂充分的表達(dá)著自己，表達(dá)著對(duì)宗教之外的現(xiàn)實(shí)生活方方面面的看法。

從文藝復(fù)興開始，西方人文藝術(shù)史的輪軸才正式開始轉(zhuǎn)動(dòng)。人們逐漸的開始反感宗教一刀切的泯滅人性，開始反抗愚昧封建，對(duì)生命展現(xiàn)了熱衷。直到此時(shí)此刻，人 的意義終于得到了描繪——不再被壓抑，也不僅僅只有欲望。

如上期所述，早在中世紀(jì)晚期，世俗就早已萌生了對(duì)宗教禁欲主義的反抗活動(dòng)。然而，這種反抗多半宣泄的是男性的欲望。中世紀(jì)的藝術(shù)，無論是騎士文學(xué)還是愛情藝術(shù)，我們鮮少能夠聽見女性的聲音。而第一個(gè)為女性發(fā)聲的，則是文藝復(fù)興最偉大的劇組家，莎士比亞。

文藝復(fù)興對(duì)人文主義的追捧并非出于對(duì)欲望的釋放，而是真正意義上的關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)中的生活，不止是男人，還有女人。在他的作品里，女性和男性擁有了同量的分量——不是被懸掛在高處的獎(jiǎng)品，而是作為真實(shí)存在的人，出現(xiàn)在了作品中。

就像《羅密歐與朱麗葉》里，兩人的名字共同被寫在了標(biāo)題上，凄美的愛情不再是單方面的追尋，而是雙向奔赴。

一旦我們真正的談及人性而非欲望的呈現(xiàn)時(shí)，文藝復(fù)興的內(nèi)涵便能夠得以真正的體現(xiàn)?；氐嚼L畫中作品，文藝復(fù)興巔峰時(shí)期對(duì)女性有著極大的關(guān)懷

（達(dá)芬奇所做的《蒙娜麗莎》，事實(shí)上）

遠(yuǎn)近聞名的蒙娜麗莎，正是一位魅力無窮的有產(chǎn)階級(jí)婦女，在達(dá)芬奇的筆下，世俗的女性之美也終于得到了充分的展現(xiàn)。

至此，中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期人文藝術(shù)的發(fā)展與變革我們已經(jīng)捋了一遍。不難發(fā)現(xiàn)，這一切總是離不開宗教。文藝復(fù)興時(shí)期人對(duì)宗教的有了全新的注釋，因此我們才能看見這些偉大的音樂藝術(shù)作品，人性也因此被表達(dá)。而這之中，最具里程碑意義的宗教改革，則是我們周日的主題。

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