從人的社會(huì)性的角度淺談人性的本質(zhì)

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我懷著無比謙卑的心情寫下這句話，人性的本質(zhì)是擠兌和自私，同時(shí)還有對(duì)美好的追求。作為一個(gè)晚輩，大談人性，其實(shí)我的底氣是不足的。所以，本篇文章主要還是提出我個(gè)人對(duì)人性本質(zhì)的一些淺薄的觀點(diǎn)。

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一、人性中的惡念

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人性中存在惡念，惡念根源自人的原始欲望，這是一個(gè)老生常談的問題。在《荀子·性惡》中，“能行，能止，能為，即是君子”。荀子認(rèn)為人性雖具有欲望，但人的本性不怎樣惡，不加以節(jié)制才亂。而人性的欲望則來源于“饑而欲食，寒而飲暖，勞而欲息，好利而惡害?！边@是一種實(shí)在論的觀點(diǎn)，雖然不無道理，但若把這當(dāng)成人性，仍缺乏對(duì)社會(huì)道德的考量。人與社會(huì)道德互相斥力的影響在一開始就是雙向的，若人人都“好利而惡害”那就沒有“舍生取義者”了。荀子認(rèn)為對(duì)欲望加以節(jié)制，惡念才有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯颇?，從某種意義上認(rèn)為人的善念是一種后天的行為，在這里，荀子對(duì)人性的討論實(shí)際上已經(jīng)處于人性的社會(huì)性這一范疇中，因?yàn)?，“?duì)欲望加以節(jié)制”是社會(huì)道德下人的一個(gè)自發(fā)行為。那么社會(huì)道德怎么定義呢。柏拉圖說，道德是全體的有效和諧。而在古代中國，那么柏拉圖說的應(yīng)該是“禮”(不是禮制）。由此，可得出結(jié)論，社會(huì)道德是人們公認(rèn)的一種區(qū)別于法制的社會(huì)秩序，使人們自發(fā)地約束原始欲望，讓社會(huì)機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。但社會(huì)道德并不是一直安然無虞，它最大的威脅便是人性的惡念。

1、擠兌的概念

人人都有生存的本能，而為生存而競爭則是從原始社會(huì)就一直持續(xù)到了現(xiàn)在。求生，是原始欲望之一。在古代原始社會(huì)，社會(huì)道德尚沒有成熟甚至沒有發(fā)展時(shí)，兩個(gè)部落為了生存，而進(jìn)行競爭，這是生存競爭。但要是在社會(huì)道德已經(jīng)成熟的社會(huì)且人們無需為基本的生存進(jìn)行競爭的時(shí)候，為獲取更多社會(huì)資源而實(shí)施損人利己的不公平競爭的行為，這一行為應(yīng)稱之為人性的擠兌。擠兌行為傷害人不至于到你死我活的程度，但又觸犯了社會(huì)道德且在不違反當(dāng)?shù)胤ㄖ频那闆r下對(duì)他人的心理和利益造成了傷害。由于社會(huì)道德的存在，人不會(huì)無時(shí)無刻地進(jìn)行擠兌行為，但擠兌惡念也正是因?yàn)樯鐣?huì)道德的約束，極容易縈繞在人們的心頭上。但擠兌行為的發(fā)生，無論是社會(huì)個(gè)體還是社會(huì)主體，都是無法避免的。這是因?yàn)槿藗冞M(jìn)行擠兌行為，不一定是出于主觀，也有可能是人的心理保護(hù)機(jī)制在起作用，下意識(shí)地反彈別人的惡意，進(jìn)行自我保護(hù)。不過，無論是怎樣的擠兌行為，本質(zhì)上都是充斥著人性的惡念。擠兌惡念是在人不脫離社會(huì)的情況下的人性的一大惡念，根源自人求生的原始欲望，其存在是客觀的。

2、擠兌行為的有序與無序

擠兌行為是有序行為還是無序行為，主要是取決于他人的觀測行為有沒有發(fā)生。我上文提到擠兌是一種觸犯社會(huì)道德，損人利己的行為并且該行為充斥著惡念。那么，假如擠兌行為被他人觀測到并由第三方判斷是否發(fā)生了擠兌行為，則判斷擠兌行為的發(fā)生便有了標(biāo)準(zhǔn)，即，是否觸犯社會(huì)道德，是否損人利己，是否充斥惡念。擠兌行為是有序行為的定義是，由于采取擠兌行為的人與觀測者產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)系，此時(shí)，擠兌行為應(yīng)視為發(fā)生在社會(huì)中的一件事，也有了事件存在前后因果的特征，所以，在此條件下，擠兌行為是有序行為。假如擠兌行為沒有被他人觀測到，自然不存在評(píng)判，也無從產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系，所以，在這一條件下，該擠兌行為是無序行為。

3、擠兌有序行為與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系

擠兌有序行為來源于社會(huì)系統(tǒng)，反饋于社會(huì)系統(tǒng)。由于社會(huì)系統(tǒng)有一套成熟的體系來處理擠兌行為，那當(dāng)擠兌行為被他人觀測到時(shí)，采取擠兌行為的人與觀測者即產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)系，無論觀測者是否采取進(jìn)一步的行動(dòng)，觀測者的選擇都已對(duì)社會(huì)系統(tǒng)造成了影響。如果觀測者采取了制止行動(dòng)，或是對(duì)采取擠兌行為的人施予懲戒，那么則維護(hù)了社會(huì)道德，擠兌惡念在社會(huì)系統(tǒng)中的傳播由此減速。如果觀測者不采取制止行動(dòng)，那么擠兌行為則破壞了社會(huì)道德，使擠兌惡念在社會(huì)系統(tǒng)中的傳播加速。擠兌行為的客觀存在即意味著其對(duì)社會(huì)道德的影響也在不停發(fā)生，而社會(huì)系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)又依托于社會(huì)道德，由于擠兌行為的發(fā)生，社會(huì)系統(tǒng)中傳播的擠兌惡念同時(shí)不斷破壞著社會(huì)道德，繼而又影響了社會(huì)系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。雖然擠兌惡念的傳播是無法阻斷的，但若其傳播速度沒有那么快，便可為社會(huì)道德的凈化系統(tǒng)留下充裕的時(shí)間自動(dòng)消減擠兌惡念。（關(guān)于社會(huì)道德的凈化系統(tǒng)如何自動(dòng)消減擠兌惡念及社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)道德的關(guān)系，由于所需篇幅過長，不在此討論）