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利己vs 利他 錯誤的

• 互助也可以利己。
• 真正的邪惡 來自于 不知足，嫉妒他人。
• 害人害己
• 害人不利己

盧梭

• 自愛

愛本身

• 克服障礙，最終本身的目的 讓位于 克服障礙，不如，享受pua的過程。
• 損害他人作為目的，過程中 自己的利益沒有得到滿足，損害他人利益作為愛本身。
• 指向欲望 本身 的欲望。維持欲望 當成目的。欲望的辯證法。維持這個欲望本身，就是邪惡。
• 轉化為 嫉妒?？朔系K本身當成目的

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利己——嫉妒他人（損人不利己）

• 現(xiàn)代社會就是通過嫉妒組織起來的。齊澤克比無更少里講的
• 古代等級制 可以 克服 嫉妒。有一個整體的制度，反抗等級制，不會嫉妒具體的個人。
• 當代社會，工業(yè)效率，沒有等級制，3中東西替換，克制嫉妒。
• 1等級制
• 2去魅、社會的地位分配，復雜的經濟斗爭，社會交往的產物。人能接受現(xiàn)有的高下之分。去神秘化了。
• 3 偶然性 命好，古代是政治話語縫合的必然性
• 4 未知，復雜化，復雜的社會機制，看不見的手，市場規(guī)律，被后的機制。
• 德配于位， 能力強者 居高位。
• 身居低位，自己low，不是因為有德不配位，等級制，復雜背后原因，復雜，是的居高位。只是自己能力弱，嫉妒真正產生了。
• 情感上的美德，不是普遍的能力強，動態(tài)的，生產關系 上 的能力強。
• 病態(tài)的循環(huán)為目的，追求欲望本身的存在
• 無限gm，托派，純粹的惡。黑格爾辯證法，純粹的額 普遍化了之后，就等于good
• **不是對立善于惡，不是反對惡。闡釋 清楚 邪惡是怎么產生的 **
• 對愛本身的追求，愛內在有一問題，善內在就有一個惡，惡普遍化也是善。集體的善秩序 自己產生了極端的惡 ，推翻大的善。產生新的普遍的共同體的秩序。
• 嫉妒在既有的語境 下 純邪惡。恰恰是純邪惡 慢慢產生新的善。純否定的愛欲，最后變成新的積極性的存在。

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??????

自私與邪惡是一回事嗎？我們日常生活中或者說電視劇里面都會把那個壞人描述成是一種自私的，也把會……特別是集體主義、利他主義的這種教育背景下，會把自私或者叫利己主義看成是一種邪惡，甚至認為就是自私、利己主義就是邪惡的來源，那么這個是一回事嗎？

實際上答案當然不是，no,當然不是一回事。no, it is totally wrong，不是一回事。那么，自私 的話，它的對立面，我們一般生活中都說所謂的自私，我們不寫成自私，我們說是利己。我們一般有 的時候會把利己看成和利他是對立的。就所謂的中國國學里面就有所謂的這個楊朱和墨子之間的對 立，楊朱是“拔一毛而利天下不為也”，墨子是“摩肩放縱，以利天下”?！叭酥酰员旧啤崩锩婢托陨?、 性惡論也認為：就是性惡就是利己，性善就是利他。

其實這種對立都是虛假的錯誤的對立，它們之間根本不是對立關系，利己和利他不是對立關系， 為什么？因為你的利己原則只要稍微推廣一下，你就會發(fā)現(xiàn)互相幫助、互助實際上會實現(xiàn)利他，互助 的話會使得利己，自己得到更大的利益。會算計的啊，精致的這個理性個體都會計算的，就會發(fā)現(xiàn)利 己，你通過利他使得整個大環(huán)境、整個環(huán)境背景得到提升，那么自己會得到更多的啊這個利益，對 吧？所以沒有必要為了利己而損害他人的利益，最后使得自己利益本身得到損害，所以利己最終會通 過互助的形式變成利他。這兩個東西的目的是一樣的，這兩個目的是同一個目的，就是實現(xiàn)整個環(huán)境 的改善啊。環(huán)境的改善，整個合作環(huán)境改善。所以爭執(zhí)并不是來自于你要立的對象是自己還是他人？ 因為人類共同體合作起來，雙方都會得到好處。

那么真正的邪惡啊，真正的邪惡，就是所謂的善良的真正的對立面這個惡，它來源來源于哪里 呢？這個就你要去掌握一些辯證法，你才能理解。其實它最終來源……。

真正的邪惡我們我們分幾種人。一個是利己，就叫做所謂的，害人不利己，一個叫害人不利己。害人 利己，還有一個就是害人害己，還有一個叫利人利己，還有一個利人害己，還有一個利人不利己。（害人不害己、害人利己、害人害己、利人利己、利人害己、利人不利己）。

我們剛剛說了，利人和利己，就利他和利己實際上都可以是看成是善；因為這個利人害己，他最 終如果利人整個環(huán)境改善了會使得自己獲益，所以他是善的。

利人不利己也是善的。

利人利己當然就是善的。

那么害人害己。害人害己可能就看成是這是邪惡的。

害人利己，這個害人利己最終如果他目標是利己，暫時害人；那你這個利了己之后，自己能力提高了，能夠讓整個環(huán)境改善的話，你害人利己了 之后，你變厲害了之后，如果最后你發(fā)現(xiàn)你只能通過害人才能利己，你這是不可持續(xù)的，你知道嗎？ 你最終會轉換成……最終會你自己的利益得到滿足，這個是有限度的，自己利益得到滿足了之后， 你會發(fā)現(xiàn)這個害人會不利己的時候，你就會掉轉過頭。它會轉化，它會轉化成變利人利己，所以這個 最終會通過一種互助的方式轉化掉，所以它也勉強也可以算是善的。

那么害人不利己這個就是這個就是惡了。

所以唯一的邪惡就是這兩個，一個是害人不利己，還有一個是害人害己，害人不利己和害人害 己。我們看這兩個是是從哪里來的，它們是演化出來的。

在盧梭，法國文學家、哲學家盧梭那邊，有一種區(qū)分，一種就是利己，利己主義、自愛主義 egoism，他就是所謂的兩種愛的區(qū)分。

這種愛（利己）叫做love of self,叫amour de soi。然后還有一種是，另外一種就是愛自己，就 不是利己，就是愛自己，對自己的愛，愛己或者我們叫自愛。另外一種愛叫做love-proper, Proper就 是love itself，就是愛本身。愛己就是一個人對自己的愛，還有一種叫愛本身，那么從愛己是可以產生 這種愛本身的，純粹的愛就是已……。（利己love-of-self、愛己/自愛、愛本身）

??這我們講一下它之間的差別在哪里？就是愛己的話，愛自己、自愛，它是怎么樣的？一個人，他 要獲得某個他的目標，比如說一個蛋糕。他要獲得這個蛋糕是他的目標，中間有一個障礙就是什么？ 他考試考的60分，考得很差，他一定要提高這個考試成績，他考100分家里面獎勵他一個蛋糕。我這 樣說吧，這個小朋友他想要這個東西，滿足他自己這個東西，滿足他自己，這個就叫做愛自己love of self,這是自愛。但是在自愛的過程中，他要克服一個一個obstacle,克服一個障礙，中間有個障礙， 要把這個障礙克服了，這個過程還是自愛。后來當他發(fā)現(xiàn)這個障礙很難克服，或者說久而久之這個蛋 糕他已經對他沒有吸引力了。他在克服障礙的過程當中，獲得的這個快感、獲得的成就感比蛋糕本身 更有價值，所以他以克服障礙本身作為一個目的，而這些蛋糕就虛化了。這些最終的他本來的那個目 的或者說他為自己獲得好處，自利的這個目的本身讓位于克服障礙，克服障礙的這個目的大于自利 利，了解嗎？就有些人，比如說一些pua的那種男性，他其實最終想要獲得的不是那個性、最終的那 個性快感或者怎么樣的，他最終、他過程，整個他享受的是過程對吧？所以這個玩意就是享受過程， 享受的一個克服中間障礙的一個過程，享受過程。

那么比如說你在一個競爭的關系中，自己和他人的利益是一個競爭關系中，你需要克服的障礙很有可 能自我與他人的利益暫時有競爭關系。暫時有競爭關系的情況下，比如說一個班級里面就那么多人， 就考第一名才可以拿到吃到蛋糕，那么他就會以客服障礙本身作為目的，這個時候他就會通過損害他 人的利益作為一個他的目的。他在損害他人利益的過程當中，他自己的利益并沒有得到滿足，因為這 個時候他已經從自愛變成一種愛本身，已經從為了達到目的變成了不停的去克服障礙才能滿足他的欲 望，他的欲望這個時候已經不是一種指向他自己的欲望了，而是一種指向欲望本身的欲望。指向欲望 本身的欲望，這個時候就會陷入一種本來是要滿足自己的需求、滿足自己的利益，后來就要變成損害 他人的利益，以損害他人的利益作為這種愛本身love proper，盧梭所謂的love proper,他的目的就變 成損害他人的利益了。那么這個時候損害他人的利益實際上就變成了一種……這個時候愛就轉換了 一種嫉妒、嫉恨，愛就變成一種envy, love就變成轉化成一種envy。Love轉化成envy,它是經過這種 love oneself愛愛某人自己，變成love itself,愛這種愛本身，最后變成envy others變成嫉妒別人，它 是經過了中間這么一個轉換的過程。你把這個愛、克服障礙本身當成目的，而不是把滿足你的欲望當 成目的，而是把維持你的欲望。因為只要這個障礙一直在，你就可以維持你的欲望，對不對？這個就 是欲望的辯證法，欲望的辯證法本身意味著就是欲望并不是以滿足它為目的的，欲望的目的在于維持 這種匱乏狀態(tài)，維持這個欲望。這里面有一種病態(tài)的快感，這種病態(tài)的快感，就是邪惡的，it's it's evil。所以邪惡是從這個過程當中產生的，邪惡來自于此。邪惡來自于不知足，不知足，這種love itself就意味著他是沒辦法被滿足的，因為他就要不停的處于一種匱乏狀態(tài)，不停的克服障礙。那么什 么東西可以讓他永遠有障礙在那邊，就是嫉妒他人。因為他人存在會一直在那邊。因為他人的存在、 他人的滿足、他人享受愛欲的那個狀態(tài)，你是一直可以幻想去投射的。所以最終這種對于障礙本身的 不想徹底滿足，想不停的去克服障礙，不停的去……。就是你有……舉個例子你打dota,最后就是 基地推掉就行了，但是你就是要殺、不停的殺人，你滿足這個過程當中這個殺對面英雄的這種快感， 它不能讓你勝利，但是它可以讓你感到厲害，可以有一種病態(tài)的快感在里面，這個時候就產生了邪惡。所以在這個意義上，邪惡實際上來自于并不是利己。邪惡并不來自于利己。和利己對立的是嫉妒 他人，叫嫉妒他人。和利己真正對立的就是嫉妒他人。

那么現(xiàn)代社會實際上就是通過這種envy組織起來的，通過一種envy組織起來。

我們再講的遠一 點，我們再講的遠一點，這都是齊澤克在《less than nothing》最后一章里面講的，差不多是980頁左 右吧，你們可以自己去看?，F(xiàn)代社會的話，它和古代社會不一樣，古代社會是一個等級制社會， hierarchy等級制。等級制是可以克服envy的，為什么？等級制可以克服envy。等級制，比如說最上層 是皇帝、王，然后公、侯，伯子男爵，下面是普通人。等級是社會里面一個人，他自己如果說身處低 位，是個布衣，就是李斯這種人，身處低位是個布衣，他不會記恨。他能克服這個東西，為什么？因為他會認為有一個整體性的制度，有一個等級制那邊是原因，他會以等級制作為他的反抗對象，他要 反抗等級，他不會嫉恨具體的個人。他不會嫉恨具體的人，因為這是整個制度導致的，這是整個制度 導致的。這是在前現(xiàn)代社會。

但是當代社會因為它講究這個工業(yè)效率，所以……而且它把等級制推翻了，那么這個時候就有 另外三種東西來替換等級制。就是當然等級制本身在比如說科層制里面也會繼續(xù)有，比如說在科層制 里面，在官僚體系里面繼續(xù)有等級制，它在大部分情況下被推翻了。那么還有第二種，代替等級制 的，去神秘化?；蛘呓腥龋鼤训燃壷葡?，或者把這個社會當中的那種自己看來不公平、不平等的分配關系，還有就是說地位關系，這是第二種。第一種就是現(xiàn)代社會依然在局部保留等級制； 第二種就是在大部分狀況下，它是把等級制給去魅的dissipation ,它變成一種……它告訴你： 所謂的社會的地位分配，實際上是一種復雜的階級斗爭，還有那個社會交往的一個產物。那么就這個 時候，人也不會嫉妒別人，人也能夠去認同現(xiàn)有的，也不叫認同，就是能接受現(xiàn)有的這種高下之分。 “我是平頭百姓，你是掌握權力的，掌握很多資源的，為什么？因為可以去神秘化。這并不是因為你有 神秘的本質，而是因為有非常復雜的，比如說社會階級斗爭的一些張力在那邊。我是沒有影響繼承 的，我是沒有家庭教育背景的什么”，這叫去神秘化的。

還有第三種叫做偶然性，偶然性就是偶然化，contingency。偶然性就會告訴你，就樂透彩票嘛，他天生命好，所謂的命好。這個時候也相當 于是……但是它和古代的等級制不一樣。等級制會把它描述 說是一種必然性，它是一種必然性，它是一套政治話語縫合起來的一套必然性。那么第三種情況的話 就是通過偶然性來克服，就是“他命好，他天天生命好，老天爺?shù)淖屗胁势绷?，或者讓他就是說考試 的時候就成績好或怎么樣的，運氣好，接受教育好，投胎投的好”。這個是第三種，偶然性。

那么第四種的話就是……第4種的話就是投射到未知，叫復雜化complexity。復雜性，就是說社會 地位的決定，我是身處低位，你們身處高位，為什么？因為背后有一個很復雜的社會機制，比如說有什么市場上看不見的手，使得這些資本家、初期入海的這個。有一些資本家運氣好，對不對？因為有看不見的手嘛，看不見的手，市場規(guī)則、市場規(guī)律這個是。它不是偶然的，它是背后有一套機制在那 邊。比如說我也是公務員，你也是公務員，那為什么我就沒辦法升遷，他有辦法升遷，他就會說：“背 后有一個很復雜的機制，他的能力和這個系統(tǒng)所要求的那一套那個能力更匹配，或者怎么樣的”。

也可以迂回的去克制，這4種模式

(1等級制；2去神秘化、去魅；3偶然性、偶然化；4復雜化)都是用不同的方式去克制人的envy。

那么實際上envy之所以會產生，并不是因為我們通常所說的……嫉妒、這種嫉恨的產生并不是因為 德不配位。比如說這個人水平很差，但是他還是身居高位，我嫉恨他；這種嫉恨不是真正意義上的嫉 恨，不邪惡，它不邪惡，或者說它并不是真正意義上的一種負面的、邪惡的，可以會帶來那種損人不利己那種純粹邪惡的那種的envy。真正的envy它來自于德配于位，就是現(xiàn)代社會的一個核心矛盾。為 什么現(xiàn)代社會要4種這種，我們之前講的4種模式來克服這種惡女友、這種疾恨。因為德配于位是現(xiàn)代 工業(yè)化社會，它這個資產階級主導的國家相互競爭的一個必要的產物，所以它會使得這個envy很容易 產生。為什么？因為它要求得配于位。就是能力強的人，能力強者必然居高位，因為它要整個社會工 業(yè)化體系嘛，它要求效率提升，這個能力強。所以當一個人面對他身居低位的一個人面對這個真相之 后，他才會產生真正意義上的envy。他會面到面面對到一個traumatic的一個現(xiàn)實，自己挫不是因為有德不配位、有等級制、有偶然性、有復雜或者背后的原因，或者是有某種客觀的社會規(guī)律，使得那些 能力弱的人居高位；而恰恰這個悲慘的現(xiàn)實就是自己能力弱，自己沒有，了解嗎？這個是現(xiàn)代工業(yè)社 會一個特有的一個結構，就是modern society特有的，就是envy產生的真正原因并不是因為看到這個 社會上很多“失位素餐則不配位”的人。而是看到、真正看到，就是鄰居就是比我強，他就是比我厲 害，就是品德比我高尚，就是頭腦比我清晰、明白、聰明，這個時候才會產生真正意義上的嫉恨。這 種嫉恨是會造惡的，會產生惡的。就是弱者認識到他自己身處低位的原因，就是因為自己沒本事、沒 能力，真的意識到這一點，真的接受這一點的時候，他就能產生恨意就會做。但是我并不是說對這些 東西造成，說他不應該這樣做，這個是現(xiàn)在資本主義社會的必然產生的一個結果。因為總有人在某些 地方是……，因為它會……，現(xiàn)代資本主義社會它會對于人的某些能力有一些過分的一些需求。比如 說工業(yè)能力，比如說理科，比如說設計類的，比如說一些代碼編程這些能力；而對于一些情感上的美 德，比如說自尊、自愛啊，還有一些心靈上的、道德上的一些美德，它是不加以支持的，對吧？所以 在這個意義上講現(xiàn)代資本主義社會所謂的能力強，其實它并不是一個普遍的能力強，并不是說這個能 力，而是一個動態(tài)的，在一個環(huán)境當中、生產體系當中的能力強。但是這就會產生真正意義上的這種 envy,它會產生這種邪惡的，會導致一種損人不利己。利己并不邪惡，損人不利己才叫邪惡。為了去 獲得克服障礙的那種快感，錯誤的以為不停的損害別人，就可以滿足自己內心的這種空虛的這種渴 望。這種渴望并不是以讓自己獲利為目的的，這種渴望就是以損害別人為目的的。那么這種病態(tài)的這 種東西，自我犧牲性的、自我傷害性的，甚至它是一種自毀欲，它是一種自毀欲，它是一種求死欲， 它是人求死的一種，就是以一種病態(tài)的循環(huán)本身作為目的，它無限循環(huán)、無限循環(huán)，它不想停下來。 它本身這個欲望它不是為了追求滿足欲望，而是為了追求欲望本身的存在，那么這個過程你就會變成 一種邪惡的狀態(tài)、一種病態(tài)的狀態(tài)。就是我們所說的無限革命論，實際上就會被看成是一種邪惡，無 限革命論。無線革命就是托洛茨基主義，實際上它是一種pure evil。托洛茨基主義或者我們這個雅各 賓派的羅伯斯庇爾主義，山越派山越黨人那種，他是這種純粹的惡。

但是用黑格爾的這個辯證法來說，當一種純粹的惡普遍化之后universalize。當一種純粹惡普遍化 了之后，它就等于good。一種邪惡，當它普遍化，當這種邪惡普遍化展開的時候，它們消滅了所有它 的對象、所有的它的那個他者之后，這種惡就會變成善，就變成至高的善啊。所謂的善其實就是純粹 的惡。所以我并不是說要把善和惡對立起來，我并不是說要把這個利己、利他，利己或利他，這個東 西就說成it is good、是善，然后一個損人不利己或者損人害己這個東西就看成是一種惡的，然后把 這兩者對立起來。我不贊同這種世界觀，我這里描述的就是邪惡是怎么怎么產生的，它是怎么產生 的。因為它是通過這個利己的原則自我循環(huán)起來，就是從一種對于自己的愛變成一種對于愛本身的追 求。那么什么時候利己的愛會變成對于愛本身追求，說明這種利己的愛本身就有問題，它才會陷入內 在循環(huán)，它有一個內在的obstacle、一個永恒的obstacle,他沒有辦法去克服它，他自己內在有一個obstacle，有一個障礙沒辦法克服它。所以就說這種善內在的有一個問題，這種善里面就自己就有問題，它自己內在有一個邪惡的，它是所以它才能衍生出這個惡。而這個惡只要他普遍化了之后，它把 這個之前的那個內在的那個內核給它揚棄了之后、消解了之后，它就能又重新變成新一輪的一個善。 它重新定義了什么叫利己，什么叫利，了解嗎？它重新開始定義了一個自己的善惡辯證法，善惡的二 元秩序。這個惡、極端的惡，因為在一開始所有的革命性行為，所有的損人不利己的行為，所有的革 命性的行為都會被看成是損人不利己的行為，因為你要打破這個這個所謂的互助的一個秩序，打破一個互助的秩序。這個互助秩序里面，肯定是如果是有人不可避免的獻出一些核心的本質性的犧牲，不 停的在處于悲慘的痛苦的境地的話，它是可以被打破的，這個所謂的善的這個秩序它應當被打破，特 別是集體的善的秩序，他媽就要被打破。因為這個時候不是外在的力量打破它，而是它自己這個利己 原則，它自己循環(huán)起來了，它他自己循環(huán)起來產生了一種極端的惡。它這種極端的惡就是一種革命性 的力量，它會推翻這個所謂的善的一個大的共同體的秩序，它就會產生新的普遍化的一個新的共同體 的秩序，就會產生產生新的善。它是這樣運動起來的。所以我這個視頻就是要講清楚它這個運動，善 和惡之間的辯證法運動是怎么運動的，它善里面是如何產生這個惡的，好吧？

我并不是說善惡的二元對立，然后損人不利己就是一種極端的邪惡，我們要去反對他，要惡心， 要去鄙夷它。no,不是這樣的，而是說真正的運動就是從這里開始的，就是從這種envy。這個envy的話，它并不具有在任何既有的倫理語境下沒有毫無正當性，它就是純邪惡，它就是evil、pure evil。但是恰恰是這種純邪惡，它能夠去嫉恨、嫉妒的這種純的邪惡，它能夠去慢慢產生出一種新的好的東 西，就新的新的一種互相獲益的一種秩序，它可以推翻前一個倫理秩序。所以它也是一種……，它雖 然是一種純否定的一種情感體驗，純粹否定性的一種愛、一種愛欲，但是它最終能夠變成一種新的積極的一種存在、新的積極的存在。