個(gè)人見(jiàn)解 我們大多數(shù)人或多或少都思考過(guò)一些問(wèn)題，即“對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)，人和世界所存在的意義究竟是什么？”或是說(shuō)“人到底有沒(méi)有真正的自由”，而這些問(wèn)題的最終指向大多會(huì)是“存在主義”，存在主義所帶來(lái)的也正是對(duì)這些問(wèn)題的闡釋和研究。 現(xiàn)在，讓我們從頭開(kāi)始，從存在主義的發(fā)展歷程中剖析出它在不同哲學(xué)家之中的不同形態(tài)，并以此更全面地認(rèn)識(shí)“存在主義”哲學(xué)。 （一）存在主義的地基：胡塞爾和現(xiàn)象學(xué) 說(shuō)道存在主義和傳統(tǒng)哲學(xué)最大的區(qū)別，恐怕就是存在主義的哲學(xué)思考是建立于 每個(gè)人或個(gè)體本身的生存中的感官和情感體驗(yàn)上了，這種基于人生存的體驗(yàn)而產(chǎn)生的哲學(xué)最早被命名為existentialism，直譯過(guò)來(lái)其實(shí)應(yīng)當(dāng)被稱作“生存論”。 這一點(diǎn)就很有意思了，因?yàn)槲覀兌贾?，這種觀念的最早發(fā)源其實(shí)是來(lái)自胡塞爾所提出的“現(xiàn)象學(xué)”，那么何謂現(xiàn)象學(xué)呢？從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)并不是研究傳統(tǒng)的意識(shí)和物質(zhì)之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)所研究問(wèn)題的是‘物質(zhì) 是如何向意識(shí)顯現(xiàn)的？’。 認(rèn)識(shí)論：指研究我們是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，是哲學(xué)研究上第二個(gè)根本范式。 在研究中，胡塞爾認(rèn)為我們不能把這個(gè)世界看作完全獨(dú)立于我們的死物，而是將其視作真正存在的和顯現(xiàn)著的活著的現(xiàn)象，我們的主觀意識(shí)也應(yīng)當(dāng)和認(rèn)識(shí)對(duì)象和時(shí)刻關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而使我們注重研究主觀意識(shí)和物質(zhì)對(duì)象中關(guān)鍵的連接——感官體驗(yàn)。從這里，我們就能看到存在主義的地基和根本所在。 實(shí)際上，在此前的哲學(xué)發(fā)展中，哲學(xué)家們總是在用理性的方式探究世界，他們總是渴望總結(jié)出世間所有事物和這個(gè)世界運(yùn)行的普適性規(guī)律，從而假以一種抽象的方式認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，像柏拉圖和貝克萊這種觀念論者，大多都認(rèn)為我們所處的感性世界中獲得的任何信息都是無(wú)用的，只能依靠天賦理念；即使是感覺(jué)論唯物主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者這種重視感官體驗(yàn)的哲學(xué)家，也都只是重在探究理性層面的感知，即從感官體驗(yàn)總結(jié)出世界的客觀規(guī)律，而非現(xiàn)象學(xué)所研究的純粹的感官體驗(yàn)。 觀念論者：即唯心主義者，這里指只注重超感性世界天賦理念而忽視感官體驗(yàn)的古典形而上學(xué)家。 感覺(jué)論唯物主義者：認(rèn)為所有知識(shí)只能從感性世界中獲得 經(jīng)驗(yàn)論者：認(rèn)為我們只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)知和歸納的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界 在現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之前，認(rèn)識(shí)論幾乎已經(jīng)停滯了發(fā)展，自從大衛(wèi)休謨的出現(xiàn)，用他的懷疑主義阻斷了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的兩條主干：經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論（理性主義），在大衛(wèi)休謨敢于砸碎一切預(yù)設(shè)的懷疑主義下，這兩條道路都陷入了無(wú)法自洽的窘境，即使后來(lái)的康德和黑格爾都宣稱自己已經(jīng)解決了這個(gè)問(wèn)題，但實(shí)際上他們都只是回避了問(wèn)題。 輪到胡塞爾時(shí)，他否認(rèn)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的研究方向，他認(rèn)為我們不應(yīng)該為這個(gè)世界去尋找一種抽象的，普適性的原則和本質(zhì)，因?yàn)樗X(jué)得我們從現(xiàn)象中得到的所謂的本質(zhì)永遠(yuǎn)不能超脫于現(xiàn)象而存在，而我們理性的思考應(yīng)當(dāng)被限定在我們所能感知的現(xiàn)象之內(nèi)，即從身邊一切事物中發(fā)掘出我們想要的哲學(xué)，而非從現(xiàn)象中挖掘出什么虛無(wú)縹緲的本質(zhì)之類。 胡塞爾其實(shí)并不反對(duì)事物的本質(zhì)性，而是覺(jué)得事物擁有普適性的本質(zhì)是荒謬的事情，而是從現(xiàn)象的入手，從最直觀的感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)追求事物的本質(zhì)，而是主張將所有我們不能或者未能感知的東西懸置起來(lái)，不去加以它們討論，從而朝向事物本身，我們的感知是意識(shí)直觀到的現(xiàn)象，而不僅僅是物質(zhì)和意識(shí)之間的決定關(guān)系。 到了這里，相信各位也能感受到現(xiàn)象學(xué)的基本體系，但是我們現(xiàn)在要做的不是深度剖析現(xiàn)象學(xué)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)跳板，幫助我們打開(kāi)存在主義思考方式的跳板。