一切的一切，都得從萬(wàn)惡之源，薛定諤的貓，雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，以及我自己更為邪惡的思維實(shí)驗(yàn)說(shuō)起。 我將會(huì)帶大家通過(guò)表面現(xiàn)象，統(tǒng)一宏觀事物與微觀事物，從而理解超越認(rèn)知的量子力學(xué)，抵近世界真相。 我們將逐步深入，做一次思維實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到現(xiàn)象答案，再運(yùn)用思維邏輯去推導(dǎo)，即可得到一個(gè)令人豁然開朗的闡述，為何只需要運(yùn)用思維邏輯推導(dǎo)？因?yàn)槿耸芟抻谡J(rèn)知，在認(rèn)知受限的情況下，只有思考具有其真實(shí)性，可靠性，除此以外，皆是單獨(dú)的假象。 既我思故我在，只有這一點(diǎn)，我們能確保其真實(shí)可靠。 合理的運(yùn)用這一真實(shí)性，便可以推導(dǎo)出目前無(wú)法認(rèn)知的事物輪廓。 首先我們通過(guò)雙縫干涉的一系列實(shí)驗(yàn)，可以得知以下現(xiàn)象。 1：粒子在發(fā)射，穿過(guò)兩道門扉后，基于觀測(cè)與否，呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)象，這使我們定義出了波粒二象性來(lái)解釋它。 2：后續(xù)升級(jí)實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)引入延遲擦除條件時(shí)，得到了類似因果倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。 明白上述兩個(gè)要點(diǎn)后，接下來(lái)我將會(huì)用大白話，給你們解釋這是為什么。 光，粒子，是一種微觀事物。 光，粒子，是人們對(duì)某一種微觀事物的具體命名。 而這種微觀事物，目前擁有兩個(gè)能被人們認(rèn)知到的特性，既波粒二象性。 何為象性？大白話解釋，既事物通過(guò)現(xiàn)象展示出的一種特性。 因此，光這個(gè)微觀事物的全貌，既不是波，也非粒子，而是波粒。 因?yàn)槭芟抻谡J(rèn)知，人目前只能夠認(rèn)知到它的波和粒兩種象性。 實(shí)際上，光這個(gè)事物本身，是波與粒的結(jié)合體現(xiàn)，它從一開始被發(fā)射，到穿過(guò)門扉，就注定了它擁有兩種與象性相對(duì)應(yīng)的結(jié)果，這兩種結(jié)果其實(shí)是一體的，此處指物理意義上的一體。 為什么物理意義上的一體，會(huì)被我們觀測(cè)成兩種現(xiàn)象呢？ 因?yàn)槿说恼J(rèn)知受限，不是因?yàn)楣庹娴氖遣６笮裕且驗(yàn)槿耸芟抻谡J(rèn)知，只能觀測(cè)到波粒的現(xiàn)象，從而如此去定義命名的。 這便是雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，為什么會(huì)得出波粒二象性這樣的結(jié)果。 波粒二象性，其實(shí)是一種象性。 干涉條紋與非干涉條紋，這兩種代表波粒特性的現(xiàn)象，從引入實(shí)驗(yàn)定量被觀測(cè)那一刻起，結(jié)果就已經(jīng)注定了，兩種結(jié)果就存在于那里。 無(wú)論人觀測(cè)與否，兩種結(jié)果都存在于那里。 而當(dāng)人真的去觀測(cè)時(shí)，受限于人的認(rèn)知，便只能觀測(cè)到其中一個(gè)現(xiàn)象，而非通過(guò)觀測(cè)使物質(zhì)塌縮，改變成了一個(gè)可觀測(cè)的現(xiàn)實(shí)。 因?yàn)槿耸芟抻谡J(rèn)知，永遠(yuǎn)無(wú)法具現(xiàn)出一個(gè)完整的事物。 比如牛頓，無(wú)論他有沒(méi)有發(fā)明經(jīng)典力學(xué)，“力”這個(gè)事物都是客觀存在的。 大白話來(lái)說(shuō)，無(wú)論牛頓有沒(méi)有發(fā)明力學(xué)，蘋果依然會(huì)落地。 牛頓的偉大之處，就是發(fā)明了一種定義，運(yùn)用這種定義，在一定程度上合理的解釋了蘋果為什么會(huì)落地。 牛頓從思考→到得出力學(xué)理論，便是運(yùn)用思考，來(lái)主觀唯心定義出假，從而試圖闡述真相的全過(guò)程。 當(dāng)人不去主觀唯心的定義事物，相對(duì)于人而言，事物便不會(huì)存在本質(zhì)與否。 當(dāng)人開始定義任意事物時(shí)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，事物的本質(zhì)與否便誕生了，也就是真假便在那一刻誕生了。 注：此處僅僅是相對(duì)于人而言，事物誕生了真假。并非事物自身真的誕生出了真假。 而人又是必須去定義事物的，這樣才有可能理解事物。 否則人不定義一個(gè)東西，這個(gè)東西都無(wú)法呈現(xiàn)在人的思考中，那么人又如何通過(guò)思考試圖去理解它呢。 比如我們將一顆紅果子命名為蘋果 ，“一顆紅果子”這種概念是定義，“蘋果”這個(gè)名詞同樣是定義。 若人沒(méi)有一顆紅果子這個(gè)概念定義，沒(méi)有蘋果這個(gè)名詞定義，那么我們?cè)囍胍幌?，該如何將自己看到的這個(gè)東西，在腦海中具現(xiàn)化的表達(dá)出來(lái)，該如何向他人表達(dá)闡述出來(lái)？ 若人沒(méi)有給予它一個(gè)虛構(gòu)的定義，這個(gè)東西實(shí)際上是無(wú)法呈現(xiàn)在我們腦海中的。 一旦這種東西在思維中成功具現(xiàn)化，這就說(shuō)明，人成功對(duì)其給予了一種定義。 因此人是必然要去定義事物的，且這種定義，最開始只能憑借第一眼印象，去片面定義事物。 這就是生命認(rèn)知定義的局限性。 但是，歸納總結(jié)給予了生命新的可能。 通過(guò)可復(fù)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，人可以先運(yùn)用主觀唯心，定義出事物的一個(gè)片面，去嘗試?yán)斫馐挛?，通過(guò)復(fù)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，相互驗(yàn)證完善理解，當(dāng)理解完這一個(gè)事物的片面后，接著再定義出事物的下一個(gè)片面去理解。 在人這一套(依據(jù)第一印象構(gòu)建定義認(rèn)知→思考事物→理解事物)操作下，時(shí)間的感官，便由此誕生了。 隨后人會(huì)將所有理解的事物片面，再度歸納總結(jié)，拼湊出一個(gè)更大，更完整的事物呈現(xiàn)，此刻，人才有可能還原出事物本質(zhì)真相。 那么不完全的真相呢，就說(shuō)明事物還處于片面理解的驗(yàn)證階段，沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)來(lái)歸納總結(jié)拼湊出它的完整，進(jìn)而也不可能還原出它的全貌，還原不出它的全貌，則當(dāng)然無(wú)法透徹認(rèn)知事物的本質(zhì)。 基于以上闡述，我們可以得知，為什么我們無(wú)法認(rèn)知到波粒二象性的全貌。 牛頓的經(jīng)典力學(xué)，同樣為事物的一個(gè)片面，這個(gè)事物片面，叫“力”。 通過(guò)各種復(fù)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，思考理解完這個(gè)事物(力)的片面后。 我們發(fā)現(xiàn)新出現(xiàn)的事物(力)，無(wú)法用經(jīng)典力學(xué)解釋，于是經(jīng)典力學(xué)解釋新事物看起來(lái)不適用了。 此時(shí)我們就定義出了下一個(gè)事物片面，既量子力學(xué)，定義出量子力學(xué)來(lái)解釋新的事物(力)之后，我們依然會(huì)遇到量子力學(xué)和經(jīng)典力學(xué)都無(wú)法解釋的事物。 量子力學(xué)闡述微觀事物，經(jīng)典力學(xué)闡述宏觀事物，兩種理論都能解釋各自領(lǐng)域的現(xiàn)象，就好比波和粒的理論，二者都能自洽的解釋各自的現(xiàn)象。 但二者明明都很一樣正確，都很適用，可卻是被分割的。此時(shí)我們便需要一個(gè)，能夠統(tǒng)一宏觀和微觀的定義。通過(guò)這個(gè)定義，來(lái)解釋宏觀和微觀實(shí)際上是一體的，來(lái)解釋微觀與宏觀，實(shí)際上是沒(méi)有矛盾的。 事物會(huì)呈現(xiàn)出矛盾，在于人無(wú)法認(rèn)知事物全貌，當(dāng)人能夠認(rèn)知事物全貌時(shí)，便不會(huì)覺(jué)得矛盾。 在我們理清人的認(rèn)知局限性，以及人是如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)去突破認(rèn)知局限性后，這時(shí)我們?cè)賮?lái)看所謂的因果律倒轉(zhuǎn)，就非常簡(jiǎn)單了。 為什么在引入延遲擦除這個(gè)實(shí)驗(yàn)定量后，我們得到了類似因果律倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。 先說(shuō)結(jié)論，這是因?yàn)?，?yán)格意義上來(lái)講，時(shí)間是不存在的，時(shí)間只能存在于主觀面，而無(wú)法存在于客觀面。 當(dāng)我們明白時(shí)間從客觀面不存在時(shí)，因果律實(shí)際上就會(huì)跟時(shí)間一樣，從客觀面剃除。 因果律，意味著因在前呈現(xiàn)，隨后才出現(xiàn)與之相匹配的果。 因果必須有先后順序，而先后順序，便是人感知定義出的時(shí)間差。 但實(shí)際上呢，先后順序是不存在的，時(shí)間也是不存在的。因果和時(shí)間，只是人的認(rèn)知感受，而人的認(rèn)知感受是有局限性的。 例如上面我直接先說(shuō)結(jié)論，先說(shuō)出來(lái)的結(jié)論便是一種果，先別管你能否理解這個(gè)果，但現(xiàn)在，這個(gè)果，先于因之前呈現(xiàn)于你認(rèn)知中了，所以我先說(shuō)結(jié)果，再解釋因，這一行為本身，就是在倒轉(zhuǎn)因果。 也就是說(shuō)，從實(shí)際情況中來(lái)看，因果其實(shí)只是人的一種主觀唯心定義，包括時(shí)間也是，明白這一點(diǎn)后，我們自然可以脫離主觀唯心定義，從實(shí)際情況中先說(shuō)出果，再解因。 從這種現(xiàn)象我們可以得出，因果屬于定義認(rèn)知而非實(shí)際現(xiàn)象，時(shí)間也屬于定義認(rèn)知而非實(shí)際現(xiàn)象，真正存在的東西只有一種，那就是人基于主觀唯心，定義出來(lái)的認(rèn)知局限性。 如果覺(jué)得無(wú)法認(rèn)同這種說(shuō)法，請(qǐng)繼續(xù)往下看，后面還有更多解釋可以讓大家理解。 接下來(lái)我將用宏觀思維實(shí)驗(yàn)，與微觀雙縫干涉實(shí)驗(yàn)來(lái)互相佐證，推導(dǎo)我上面的所有結(jié)論，并帶大家走出認(rèn)知局限性。 為了方便用大白話理解，首先我們需要假裝擦除定義，我們假裝擦除粒子這個(gè)名詞定義。(基于主觀唯心定義的認(rèn)知受限，我們只能假裝擦除定義，而無(wú)法真的擦除定義，我們需要通過(guò)假，來(lái)驗(yàn)真，就如同牛頓通過(guò)定義出一種虛構(gòu)的力學(xué)理論，來(lái)驗(yàn)證解釋“力”這一客觀事物。) 我們直接將“粒子”用一個(gè)新的定義來(lái)描述。 這個(gè)新定義，便是“事物”，我們定義粒子是一種事物，而且是一種微觀事物。 與之相對(duì)應(yīng)的，我們從宏觀中也選取任意一種事物，比如我選取了“人”這個(gè)事物。 現(xiàn)在我們獲得如下實(shí)驗(yàn)對(duì)象。 粒子，屬于微觀事物。 人，屬于宏觀事物。 微觀事物與宏觀事物的相同點(diǎn)，在于二者都為事物。 先看微觀中的事物，粒子，它也可叫物質(zhì)或光粒子，這都無(wú)所謂，僅僅是一種定義，我們不要看定義，而是要看客觀現(xiàn)象發(fā)生了什么，通過(guò)引入雙縫干涉的實(shí)驗(yàn)定量，我們獲得了兩個(gè)能被人定義并認(rèn)知的特性，既波粒二象性。 再看宏觀中的事物，人，它也叫生命或物質(zhì)，還是那句話，別管他叫什么，此時(shí)我們依然通過(guò)引入實(shí)驗(yàn)定量，來(lái)獲得人的兩種能夠被定義認(rèn)知的特性，既生與死兩種象性，我們暫時(shí)可以叫它生死二象性。 接著我們?cè)O(shè)定，微觀實(shí)驗(yàn)定量如下。 發(fā)射→穿過(guò)兩道門扉。 通過(guò)以上兩種定量，我們得到了干涉條紋這個(gè)現(xiàn)象，我們可以將這稱做是波的體現(xiàn)。 再來(lái)設(shè)定宏觀實(shí)驗(yàn)定量如下。 一輛半掛→結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的碾壓過(guò)一個(gè)人。 先不要疑惑，為什么和微觀實(shí)驗(yàn)引入的定量不同，往后看，便會(huì)明白。 在引入上面兩個(gè)定量后，我們就可以去觀測(cè)那個(gè)人怎樣了，但去觀測(cè)前，此時(shí)我們先停下腳步想一想，我們?cè)谟^測(cè)這個(gè)宏觀實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，這個(gè)宏觀事物可能會(huì)呈現(xiàn)出什么狀態(tài)？ 此時(shí)你腦海中是不是浮現(xiàn)有一個(gè)結(jié)果？ 不錯(cuò)，基于你的認(rèn)知，一輛半掛車，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的碾壓過(guò)一個(gè)人，這個(gè)宏觀事物毫無(wú)疑問(wèn)的會(huì)呈現(xiàn)出一灘肉餅，我們將這個(gè)肉餅，稱之為死亡，也就是說(shuō)，這個(gè)事物，在引入定量后，我們觀測(cè)到了其死象性。 為什么我們可以在沒(méi)有觀測(cè)前，就直接想到，那個(gè)被半掛碾壓過(guò)的人，是一灘肉餅？是死去了？這就是定義認(rèn)知的好處，雖然定義認(rèn)知有局限性，但也有好處，我們知道，半掛碾壓過(guò)人，這樣會(huì)得到什么，這是一種可以復(fù)現(xiàn)且已經(jīng)深刻認(rèn)知過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，所以我們以此經(jīng)驗(yàn)判斷，不用去具體觀測(cè)，就可以想到他已經(jīng)是一灘肉餅。 上面這一過(guò)程，便是基于定義認(rèn)知，得到的經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)。 接下來(lái)進(jìn)入重頭戲，我們將自己設(shè)定為另一種狀態(tài)。 將自己一半的定義認(rèn)知假裝擦除，注意，只假裝擦除一半，若假裝全部擦除，我們則沒(méi)有任何認(rèn)知，那實(shí)驗(yàn)將無(wú)法繼續(xù)。 在假裝擦除一半定義認(rèn)知后，我們?nèi)ニ伎家粋€(gè)問(wèn)題，宏觀事物"人"，在引入實(shí)驗(yàn)定量前，他的狀態(tài)本來(lái)是什么？ 因?yàn)槲覀兗傺b擦除了自己一半的定義認(rèn)知，因此在引入實(shí)驗(yàn)定量前，基于人的認(rèn)知局限性，我們看到“人”的第一眼，只能認(rèn)定那是一個(gè)活生生的生命，我們將這種活生生的生命，定義為生象性，但實(shí)際上此刻他還有另一面我們目前無(wú)法觀測(cè)到的，那就是他可以是死的，既死象性。 因此在我們假裝擦除一半定義認(rèn)知的情況下，在我們不知道的情況下。 自我認(rèn)知為，他是一個(gè)呈現(xiàn)出生象性的事物。 但真實(shí)情況為，他是生死二象性為一體的事物。 那么我們要如何觀測(cè)到他的死象性呢？ 很簡(jiǎn)單，我們繼續(xù)假裝不知道死象性是什么東西，因?yàn)椴恢浪老笮跃唧w是什么現(xiàn)象，所以我們想做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，來(lái)看一看到底是怎么回事，來(lái)確定一下死象性和生象性的現(xiàn)象差別，于是我們引入了半掛從人上面碾壓過(guò)去的實(shí)驗(yàn)定量。 此時(shí)觀測(cè)，我們便順理成章看到他死象性的那一面了。 宏觀這邊暫告一段落，接下來(lái)不要停歇，繼續(xù)思考，微觀事物的"粒子"，在引入實(shí)驗(yàn)定量前，它的狀態(tài)本來(lái)是什么？ 同樣因?yàn)槲覀兗傺b擦除了自己一半的定義認(rèn)知，這個(gè)粒子在引入實(shí)驗(yàn)定量前，基于人的認(rèn)知局限性，粒子被認(rèn)定為波象性，但實(shí)際上它和宏觀事物的人一樣，粒子現(xiàn)在也擁有我們目前無(wú)法看到的另一面，那就是它可以是粒，也就是粒象性。 因此在我們假裝不知道的情況下，會(huì)出現(xiàn)和宏觀實(shí)驗(yàn)一樣的情況。 自我認(rèn)知為，它是一個(gè)呈現(xiàn)出波象性的事物。 真實(shí)情況則為，它是波粒二象性為一體的事物。 那么我們要如何觀測(cè)到它的波象性呢？ 一樣簡(jiǎn)單，我們重復(fù)宏觀世界的操作，依然假裝自己不知道什么是波象性，因?yàn)椴恢懒Ｏ笮允鞘裁礀|西，所以我們想做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，來(lái)看一看到底是怎么回事，來(lái)確定一下波象性和粒象性的現(xiàn)象差別。于是我們引入了實(shí)驗(yàn)定量，我們?cè)偃ビ^測(cè)，此時(shí)便順理成章的看到它粒象性的那一面了。 實(shí)驗(yàn)操作完畢，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在微觀事物上，還是宏觀事物上，我們都通過(guò)引入實(shí)驗(yàn)定量，觀測(cè)到了事物本就存在的另一面) 微觀粒子→引入實(shí)驗(yàn)定量→波粒二象性 宏觀生命→引入實(shí)驗(yàn)定量→生死二象性　　 這里的實(shí)驗(yàn)定量，指對(duì)于我們觀測(cè)實(shí)驗(yàn)事物，具有作用的定量。 比如我扇微觀粒子一巴掌，粒子不一定能呈現(xiàn)出粒象性。說(shuō)明引入的這個(gè)定量是不夠讓我觀測(cè)到粒子另一面的。 我再扇宏觀人一巴掌，人不一定能呈現(xiàn)出死象性。同樣說(shuō)明這個(gè)定量是不夠讓我觀測(cè)到人的另一面的。 通過(guò)足夠的定量，引發(fā)觀測(cè)面的改變，請(qǐng)注意，變的僅僅只是我們?nèi)擞^測(cè)到的觀測(cè)面，事物本身的狀態(tài)是沒(méi)有坍縮改變的。 粒子的狀態(tài)本身就是波粒一體。生命的狀態(tài)本身就是生死一體。 引入額外定量沒(méi)有改變?nèi)魏伪举|(zhì)上的東西，觀測(cè)也沒(méi)有讓事物坍縮，只是讓我們從事物的一面，觀測(cè)到了事物另一面。 更具體的大白話是，我們?cè)O(shè)定引入的額外定量，可以想象成一種工具，是一副眼鏡。 引入額外定量，就是通過(guò)人的手，自己帶上這副眼鏡，帶上眼鏡后，我們才觀測(cè)到了事物本就存在的另一面。 帶眼鏡前，我們只看到粒子的一面，那便是波象性，實(shí)際上粒子是波粒二象一體。 帶眼鏡后，我們通過(guò)眼鏡看到了另一面，那便是粒象性。 此時(shí)我們才會(huì)恍然大悟，哦，原來(lái)粒子是波粒二象性的。 帶眼鏡前，我們只看到人的一面，那便是生象性，實(shí)際上生命是生死二象性一體。 帶眼鏡后，我們通過(guò)眼鏡看到了另一面，那便是死象性。 此時(shí)我們又會(huì)恍然大悟，哦，原來(lái)生命是生死二象性的。 因此，引入額外定量，沒(méi)有改變事物，而是切換了觀測(cè)面。 生是宏觀生命的一個(gè)片面，死是另一片面，依據(jù)引入額外定量，觀測(cè)得到兩個(gè)截然不同的事物片面，再將這兩個(gè)事物片面結(jié)合，這個(gè)宏觀事物的全貌，便是生死一體性的存在。 波是微觀事物的一個(gè)片面，粒是另一片面，依據(jù)引入額外定量，觀測(cè)得到兩個(gè)截然不同的事物片面，再將兩個(gè)事物片面結(jié)合，這個(gè)微觀事物的全貌，便是波粒一體性的存在。 至此，微觀事物與宏觀事物，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物，所有物質(zhì)都存在二象性，人的軀體會(huì)呈現(xiàn)生死二象性，是因?yàn)檐|體也是物質(zhì)構(gòu)成。 粒子會(huì)呈現(xiàn)波粒二象性，因?yàn)榱Ｗ右彩俏镔|(zhì)構(gòu)成。 它們唯一的區(qū)別在于，人屬于宏觀，粒子屬于微觀，所以需要引入不同的實(shí)驗(yàn)定量，才能讓觀測(cè)面發(fā)生轉(zhuǎn)換。 人受限于主觀定義的局限性，只能看到萬(wàn)事萬(wàn)物其中一個(gè)片面，但人，或生命，可以通過(guò)引入額外定量，轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，從而觀測(cè)到那個(gè)至始至終本就存在的另一面，既然人家至始至終本就存在，不是你改變了什么。 那所謂的因果律，因?yàn)槭裁词裁矗淖兪裁词裁?，得到什么什么，這種定律當(dāng)然會(huì)失效。 生命可以通過(guò)引入額外定量，轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，從而累積不同的經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，進(jìn)而思考推導(dǎo)出認(rèn)知以外的事物輪廓。 這個(gè)輪廓，已經(jīng)非常抵近萬(wàn)物全貌了。 而萬(wàn)物輪廓，它是基于人唯一能確定真實(shí)性的東西，推導(dǎo)出來(lái)的，這個(gè)東西，名叫思考。 這其中的過(guò)程是→思考具有真實(shí)性→通過(guò)思考，來(lái)假定一些合理的定義→從而通過(guò)假，來(lái)不斷證偽真。 這一套流程，被現(xiàn)代的人們稱之為，定義為“科學(xué)”。 而思考本身，則被稱之為，定義為“哲學(xué)”。 所以科學(xué)屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。 上面講的一切，是推導(dǎo)，所以過(guò)程闡述非常繁雜，因此接下來(lái)我會(huì)用大白話比喻解析，再加一點(diǎn)神志不清的胡言亂語(yǔ)，就當(dāng)是幫助理解的故事吧，圖一樂(lè)就行。 若將萬(wàn)物的真相，看作零。 此處取萬(wàn)物中的任意物質(zhì)為例，比如粒子。 若將粒子的本質(zhì)真相看作零。 那么粒子的全貌輪廓，則為一。 而粒子的波粒二象性，是將一分為了兩個(gè)片面，既呈現(xiàn)出了兩個(gè)二分之一。 若世界上沒(méi)有事物的額外定量碰撞，人受限于主觀認(rèn)知定義，永遠(yuǎn)都只能解釋并觀察其中二分之一，但是有一種隱藏力量，引入了額外定量，人突然直接觀測(cè)到另外那二分之一現(xiàn)象，此時(shí)人看著這莫名其妙出現(xiàn)的二分之一現(xiàn)象，就非常摸不著頭腦啊，人就尋思著，找一個(gè)邏輯上能夠自洽的定義，來(lái)解釋這是為什么。 這就是因果律會(huì)出現(xiàn)的原因，也是時(shí)間感官會(huì)出現(xiàn)的原因。 于是，我們說(shuō)，因?yàn)樗话霋燔嚹雺?，所以他死了，我們順理成章將它們二者歸為因果關(guān)系。 實(shí)際上他不是被半掛車碾壓致死的，半掛碾壓他，與他擁不擁有死象性，沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。 也就是說(shuō)，無(wú)論半掛車碾不碾壓，他都擁有死象性。 死象性不會(huì)因?yàn)榘霋燔嚊](méi)有碾壓，而不存在。 正如“力”不會(huì)因?yàn)榕ｎD沒(méi)有想出力學(xué)理論，而不存在。 又如蘋果，不會(huì)因?yàn)榕ｎD沒(méi)有想出力學(xué)理論，而不落地。 無(wú)論牛頓有沒(méi)有想出力學(xué)理論，蘋果都會(huì)落地。 那個(gè)人，不會(huì)因?yàn)榘霋燔嚊](méi)有碾壓他，而不死。 無(wú)論半掛車有沒(méi)有碾壓他，那個(gè)人都會(huì)死，只是時(shí)間問(wèn)題，但時(shí)間又是不存在的，所以達(dá)成閉環(huán)。 注意到了嗎，蘋果會(huì)落地，是定數(shù)。人會(huì)死，是定數(shù)，如果你能接受命運(yùn)二字，那就用命運(yùn)，這都無(wú)關(guān)緊要，無(wú)傷大雅。 定數(shù)(命運(yùn))，不以我們做了什么，或沒(méi)做什么而改變。 定數(shù)(命運(yùn))擁有二象性，我們從始至終，只是在轉(zhuǎn)換自己的觀測(cè)面，去觀測(cè)不一樣的象性。 不是說(shuō)，因?yàn)槲覀冏隽耸裁矗〝?shù)就坍縮了，命運(yùn)就改變了，這樣說(shuō)是錯(cuò)誤的。 也不是說(shuō)，我們努力就能改變自己命運(yùn)。 更不是說(shuō)，我們努力無(wú)法改變自己命運(yùn)。 這樣闡述還是錯(cuò)誤的。 我們努力，改變的不是命運(yùn)，命運(yùn)沒(méi)有被改變，也無(wú)法被改變，我們努力，只不過(guò)是通過(guò)引入額外定量，讓自己觀測(cè)到了命運(yùn)的另一條路線，觀測(cè)到了命運(yùn)的另一面。 同時(shí)，并非是你努力，就一定能呈現(xiàn)自己想要的命運(yùn)面，因?yàn)橐蚬墒遣淮嬖诘模εc否，和你想要呈現(xiàn)的命運(yùn)面，是沒(méi)有因果關(guān)系的。 命運(yùn)面不會(huì)因?yàn)槟闩α?，就呈現(xiàn)出你想要的一面。 命運(yùn)面也不會(huì)因?yàn)槟銢](méi)努力，就呈現(xiàn)出你想要的一面。 它只會(huì)依據(jù)客觀規(guī)律呈現(xiàn)出一面。 是不是頓時(shí)覺(jué)得努力無(wú)用了？若真發(fā)自內(nèi)心的這樣想，就是走火入魔的前兆。 相對(duì)準(zhǔn)確的說(shuō)法是，我們引入額外定量，通過(guò)額外定量這個(gè)工具，讓自己來(lái)到了定數(shù)的另一面，讓自己來(lái)到了命運(yùn)的另一面，我們到達(dá)的這個(gè)另一面，它從一開始，至始至終就存在于那里。 引入額外定量，就可以大概等同為努力。通過(guò)引入額外定量，我們才轉(zhuǎn)換了觀測(cè)面。 有人可能會(huì)說(shuō)，那你這不對(duì)啊，前后矛盾啊，你前面說(shuō)因果律是不存在的，但現(xiàn)在你又因?yàn)橐腩~外定量后，得到了轉(zhuǎn)換觀測(cè)面的結(jié)果。這不還是因果嗎。 若能想到這一點(diǎn)，這里就是走火入魔的分界線，若想不明白這個(gè)問(wèn)題，那就會(huì)走火入魔。 我就直說(shuō)吧，(你通過(guò)引入額外定量后，觀測(cè)到了另一面)，括號(hào)里面這一整套行為，也是定數(shù)(定數(shù))。 轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，是你注定的定數(shù)。而非基于你的行為，才轉(zhuǎn)換了觀測(cè)面。 大白話理解就是，你更改命運(yùn)面這一點(diǎn)，依然在命運(yùn)定數(shù)之中。 這樣的說(shuō)法，只是相對(duì)準(zhǔn)確，而非正確，所以如果你非常敏銳，便會(huì)感覺(jué)到這種說(shuō)法有點(diǎn)問(wèn)題。 這里面的問(wèn)題在于，實(shí)際上我是無(wú)法通過(guò)目前的語(yǔ)言模型將真相正確表達(dá)出來(lái)的，我只能相對(duì)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言，受限于認(rèn)知定義，而認(rèn)知定義又具有局限性。 從意識(shí)→轉(zhuǎn)換到認(rèn)知呈現(xiàn)→轉(zhuǎn)換到語(yǔ)言模型發(fā)表呈現(xiàn) 任何事物，在經(jīng)過(guò)這樣三重轉(zhuǎn)換后，是必然失真的，轉(zhuǎn)換是有損耗的，因?yàn)檗D(zhuǎn)換必然有損耗，所以真正意義上的永動(dòng)機(jī)不可能存在。 那么有沒(méi)有辦法無(wú)損耗？有的，我們不轉(zhuǎn)換，直接用意識(shí)溝通，并且不用認(rèn)知定義事物，就可以做到無(wú)損耗交流，但這一點(diǎn)，目前是無(wú)法做到的，如果能做到，那么真正意義上的永動(dòng)機(jī)也將現(xiàn)世。 基于上述問(wèn)題，我只能盡可能用通俗易懂的定義名詞，來(lái)相對(duì)準(zhǔn)確的闡述真相。 當(dāng)我們明白，轉(zhuǎn)換就必然有損耗時(shí)。 大家想到了什么？不錯(cuò)，轉(zhuǎn)換觀測(cè)面。 大家覺(jué)得轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，需要的損耗在哪。 可能有的人已經(jīng)察覺(jué)到了，我們可以將引入額外定量，看作是轉(zhuǎn)換觀測(cè)面的損耗。 這樣才不違背能量守恒定律。 我們不要將引入額外定量，看作是轉(zhuǎn)換觀測(cè)面的因，而是要將引入額外定量看作轉(zhuǎn)換觀測(cè)面的損耗，遵守能量守恒定律。 此時(shí)你就會(huì)明白，要想轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，你必然損耗某些東西。 當(dāng)我們引入額外定量，如量不夠，則說(shuō)明轉(zhuǎn)換觀測(cè)面需要的能量，還未達(dá)到臨界點(diǎn)，所以才沒(méi)有讓我們轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，但即使是這樣，用掉的能量也沒(méi)有消失，雖然因?yàn)閾p耗不夠，做功沒(méi)有達(dá)到轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，但我們會(huì)觀測(cè)到目前這一面發(fā)生了更多現(xiàn)象，這些更多現(xiàn)象，對(duì)我來(lái)說(shuō)，也是一種收獲，仔細(xì)思考這些收獲可以幫助我們理解目前我們看到的這一面。 比如我扇你一巴掌，我會(huì)收獲你的憤怒，此時(shí)我就會(huì)知道，原來(lái)扇人巴掌會(huì)讓人發(fā)怒。這就是收獲，基于這一點(diǎn)我還可以思考為什么人會(huì)發(fā)怒。 再比如我扇一個(gè)死人一巴掌，我會(huì)收獲毫無(wú)反應(yīng)，此時(shí)我會(huì)知道，原來(lái)扇死人巴掌，與扇生人巴掌，是有區(qū)別的，死象性的人不會(huì)憤怒，生象性的人會(huì)憤怒，進(jìn)而我又可以思考，為什么生象性就可以活蹦亂跳，就可以發(fā)怒，而死象性不行？ 有了這種疑問(wèn)，于是我又得去做更多引入額外定量的行為，來(lái)獲得更多現(xiàn)象，幫助我理解這一切是怎么回事。 我們接著扇巴掌例子，現(xiàn)在增加定量，我開始扇你兩巴掌，你的臉可能會(huì)腫，此時(shí)我就會(huì)知道，原來(lái)扇多了你臉會(huì)腫，我的手會(huì)痛。這就是收獲。 我們繼續(xù)增加定量，我們這次將扇巴掌增加到一萬(wàn)次，很顯然，你基本上會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)的被扇死，此時(shí)，引入的額外定量就已經(jīng)足夠了，此時(shí)我們觀測(cè)到了什么？不錯(cuò)，我們觀測(cè)到了你的另一面，也就是和生象性截然相反的死象性。 當(dāng)引入的額外定量不夠時(shí)，得到的收獲可以幫助我們理解當(dāng)前觀測(cè)的世界面。 當(dāng)引入的額外定量抵達(dá)某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，我們會(huì)直接轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，來(lái)到世界的另一面，來(lái)到事物的另一面。 所以因果關(guān)系，在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中是不存在的，果一直都在那里，要想取得果，就需要伸手去拿，伸手就＝做功，做功就會(huì)有損耗，而努力便屬于損耗這一象性分支。 損耗不一定能正確作功，沒(méi)有正確做功，你依然取不到想要的果。 這就可以解釋努力有時(shí)候無(wú)用，因?yàn)榕](méi)有正確做功。俗話說(shuō)就是沒(méi)努力對(duì)方向。 我總結(jié)一下，努力不能歸成取得果的因。 你能轉(zhuǎn)換觀測(cè)面取得果，不能歸因于努力。 努力只是做功的損耗，沒(méi)有損耗，便沒(méi)有做功，沒(méi)有做功，便不會(huì)轉(zhuǎn)換觀測(cè)面。 但是萬(wàn)物皆可走大運(yùn)，我們不做功，也能無(wú)意中觀察到大自然的饋贈(zèng)。 只要用剃刀，剃掉因果認(rèn)知，時(shí)間認(rèn)知，很多事情，例如虛無(wú)縹緲的命運(yùn)，那些玄之又玄的東西，都會(huì)簡(jiǎn)單得不得了。 我知道這很違反認(rèn)知，但我前面就曾一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人受限于認(rèn)知局限性。 因此事物全貌是會(huì)與認(rèn)知有沖突的。 而時(shí)間不存在的論證也有許多，就不過(guò)多闡述了。 我用一個(gè)大家能比較接受的說(shuō)法來(lái)解釋吧，他本身就擁有死象性，他本身就會(huì)死，半掛碾壓只不過(guò)是讓我們轉(zhuǎn)換了觀測(cè)面，這就是真相。 而且，我們甚至不需要明面上引入額外定量，也可以轉(zhuǎn)換觀測(cè)面。 其實(shí)我們擦除半掛車碾壓這個(gè)定量，依然能夠做到轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，看到死象性。 那就是在一個(gè)老人身邊，觀測(cè)他的死亡。 這是大自然引入的額外定量。 看到了嗎，額外定量其實(shí)是可以更換的，在定量足夠的情況下，半掛碾壓也好，自然老去也好，被天雷劈中也行，我們都可以轉(zhuǎn)換觀測(cè)面，看到他的死象性。 甚至于，我們不需要引入明面上的額外定量，我僅僅憑借思考，便可以推導(dǎo)出來(lái)你的死象。 他的死法千奇百怪，換個(gè)說(shuō)法就是，我們轉(zhuǎn)換觀測(cè)面的額外定量，千奇百怪。 額外定量是什么方式不重要，只要能達(dá)到轉(zhuǎn)換觀測(cè)面就足夠了，又或則讓我們觀察出當(dāng)前觀測(cè)面的更多現(xiàn)象，就算是有收獲了。 若上面無(wú)法完全理解，那別急，我還有招，我還有一個(gè)更更更簡(jiǎn)單的闡述，我給它定義了一個(gè)中二名詞，(生死玄鏡) 我們想象一面鏡子，鏡子一面為生(亮)，一面為死(暗)。 我們引入額外定量，可以想象為騎上一輛自行車，使自己圍著鏡子轉(zhuǎn)了半圈。 此時(shí)，我們?cè)居^察到的生(亮)面，轉(zhuǎn)換為了死(暗)面。 現(xiàn)在請(qǐng)思考。 我們觀測(cè)到的生(亮)面轉(zhuǎn)變?yōu)樗?暗)面這一現(xiàn)象，是因?yàn)殓R子被改變了嗎？ 顯然不是，實(shí)際上鏡子自始自終，都沒(méi)有動(dòng)過(guò)，它的亮面與暗面，生面與死面，在我們騎自行轉(zhuǎn)換觀測(cè)角度之前就擁有，就存在于那里。 將這個(gè)問(wèn)題想明白了，大家便能理解，我們只能通過(guò)引入額外定量，或不需要明面上引入額外定量，來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)自身觀測(cè)角度，我們做不到改變鏡子本身。 現(xiàn)在發(fā)散思維，試想一下，若能做到改變鏡子本身，是什么樣子？ 我想讓鏡子本身改變?yōu)榘?，那它就暗? 我說(shuō)要有光，于是就有了光。 這就是“神力”，和人力的區(qū)別。 一個(gè)直接從物理意義上改變事物本質(zhì)，一個(gè)只能借助額外定量，這種工具，或自我思考，來(lái)讓自己轉(zhuǎn)換觀測(cè)事物的角度，以此嘗試?yán)斫忡R子的亮暗面。 而人類今后能否達(dá)到那種神一般的能力，取決于這個(gè)世界和這個(gè)世界的生命，包括人類自身。 目前人類廣泛處于引入額外定量，運(yùn)用工具，轉(zhuǎn)換自己觀測(cè)面的第一階段。 第二階段，是不用運(yùn)用額外定量這種工具，也可以做到轉(zhuǎn)換自身觀測(cè)面。 這也是目前可以做到的極致，用自己唯一能確保真實(shí)性的思考，通過(guò)思考設(shè)定思維實(shí)驗(yàn)，雖然在思維實(shí)驗(yàn)中我們?cè)O(shè)置了額外定量，但實(shí)際情況中，我們只不過(guò)是在自我思考，思維實(shí)驗(yàn)中的一切都是虛擬，實(shí)際情況中我們沒(méi)有引入明面上的額外定量，唯一存在的定量，是我們?cè)谒伎?，但因?yàn)樗伎际俏覀冏陨?，所以這不算運(yùn)用外物工具，至此便是做到了第二階段。 注：我們思考，也需要損耗能量，比如你會(huì)吃東西，所以思考從明面上看我們沒(méi)有引入額外定量，但暗地里是放大了攝入食物的做功。我們放大了食物的能量做功，基于能量守恒定律，放大的那一部分做功，將由我們自身來(lái)代償，所以我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在代償，因此我們終究會(huì)走向死象性，這就是生命。 生命必然是要思考，行動(dòng)，做功的，所以生命是向死而生，這就是生命的真諦。 第三階段，初步觸摸“神力”，既運(yùn)用外在工具，真正的改變事物象性。 說(shuō)形象一點(diǎn)，這個(gè)階段，可以引入額外定量，將已經(jīng)被觀測(cè)到死象性的你，重新轉(zhuǎn)換為生死二象一體。(這個(gè)闡述實(shí)際上有點(diǎn)偏差，但大概按這么個(gè)方向去理解就行，實(shí)際上第三階段做不到這么牛逼。) 第四階段，完全掌握神明權(quán)柄，這個(gè)階段，不需要明面上引入額外定量，不需要借助外物工具，即可真正改變事物象性。 形象一點(diǎn)的說(shuō)，我想你是光，你便是光，我說(shuō)要有光，便有了光，不需要引入任何額外定量，不需要外物，只需要我想，你就會(huì)是光。 是不是覺(jué)得達(dá)到這個(gè)階段的神，可以一念創(chuàng)造萬(wàn)物？ 我潑一盆冷水，這是不可能的。 我們先看前提條件，我想你是光，你才能是光。 第一個(gè)問(wèn)題，神真的能理解什么是光嗎？不要覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很好笑，神真的不一定能理解什么是光，如果神無(wú)法理解什么是光，那么神怎么想你是光呢？ 所以若我是先天誕生的神，我沒(méi)有像那些自己一步一步理解事物成為神的神，那種理解。我沒(méi)有對(duì)事物的具體認(rèn)知，我連自己最初能創(chuàng)造什么，其實(shí)我自己都是一臉懵逼的。 第二個(gè)問(wèn)題是，神擁有對(duì)根本不存在的事物認(rèn)知嗎？我沒(méi)有論據(jù)，也無(wú)法論據(jù)，所以我直接說(shuō)猜測(cè)，我猜測(cè)沒(méi)有任何意識(shí)存在，可以逃脫認(rèn)知局限性，因此即使是神也會(huì)受限于認(rèn)知局限性。 在萬(wàn)物還沒(méi)誕生，最開始的時(shí)候，第一個(gè)意識(shí)出現(xiàn)，假如它擁有神力，它懵懵懂懂如初生的嬰兒一般，意識(shí)中沒(méi)有對(duì)任何事物的認(rèn)知，這種情況下，它最多只能推動(dòng)出一個(gè)它也不知道是什么東西的東西出來(lái)。(若相信神創(chuàng)論，那事物二象性可能是它懵懵懂懂推動(dòng)出來(lái)的。) 而“神”，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)觸及不到世界真相，按理來(lái)說(shuō)，還有一種超越神的存在，那么世界才會(huì)非常有意思，但這個(gè)問(wèn)題，這種討論，是沒(méi)有依據(jù)，僅靠憑空臆造的，所以我就不過(guò)多解釋了，以防有人走火入魔。 以上就是從人力到神力的過(guò)程，和區(qū)別體現(xiàn)，但目前我們連人力頂端都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，所以什么第一階段，第二階段，第三階段，人力，神力等等……當(dāng)一個(gè)腦洞看待即可，不要較真，不要較真，不要較真。 回到因果，上面那幾種說(shuō)法，應(yīng)該能讓人更好的理解因果律問(wèn)題。 既然因果律是假的，是不存在的，那么我們難道要拋棄因果律嗎？ 這樣想是不對(duì)的，因?yàn)槭挛锞哂卸笮?，事物具有兩面性，你不能只看到假，就想要拋棄它，不能只看事物的一面，你要看事物的兩面性，要看二象性? 假，也是會(huì)帶來(lái)效果，帶來(lái)好處，帶來(lái)實(shí)際作用的。 還記得前面對(duì)牛頓的闡述嗎，在我們受限于認(rèn)知時(shí)，牛頓通過(guò)認(rèn)知，定義出了一個(gè)虛構(gòu)的力學(xué)理論，來(lái)解釋了“力”這個(gè)事物。 因果律同樣如此，不要因?yàn)樗?，它不存在，它是虛?gòu)的，就否定它，而是要運(yùn)用它，就像運(yùn)用虛構(gòu)的經(jīng)典力學(xué)一樣。 比如我這篇文章中的闡述，就運(yùn)用了大量因果，大家看看，我一邊說(shuō)因果是不存在，一邊自己又在大量使用，這是因?yàn)槭褂盟?，是可以幫助大家理解事物的，這就是它起到的作用。 所以假的東西，虛構(gòu)的東西，只要有用，有效果，那就不要否定它。 從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，人認(rèn)知的一切都是假的，但請(qǐng)不要因此否定假，假也擁有二象性，假的另一面是真，真假是二象一體的，就如同生死，波粒，陰陽(yáng)，它們都是二象一體的。 所以不要拿著因果律不存在了，因果律是假的，就去以此為依據(jù)，去懟人，甚至懟自己。 時(shí)間也不存在，你不還是得睡覺(jué)。 事物真或假，存在與否，跟我們自身是沒(méi)有關(guān)系的，時(shí)間不存在就不用睡覺(jué)了嗎？并不是，睡覺(jué)和時(shí)間存在與否毫無(wú)關(guān)系。 人需要睡覺(jué)是基于物質(zhì)的象性，基于客觀規(guī)律來(lái)決定的，用大白話講，就跟鋼鐵會(huì)呈現(xiàn)出疲勞一樣，鋼鐵是物質(zhì)，生命同樣是物質(zhì)，所以它們是會(huì)疲勞的，這是物質(zhì)的象性，是客觀規(guī)律。 這和時(shí)間存不存在，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，即使剃除時(shí)間，我們依然可以解釋現(xiàn)象。 這就是剃刀的用法。 所以看待任何事物，哪怕是假的，哪怕是錯(cuò)的，都不要鉆牛角尖，關(guān)于因果律，時(shí)間，便說(shuō)到這里，淺嘗即可。 這種違反認(rèn)知的問(wèn)題，我不建議喜歡鉆牛角尖的人去深究，因?yàn)闀?huì)出大問(wèn)題，會(huì)物理意義上的認(rèn)知崩壞，不開玩笑。 我們接著說(shuō)下一個(gè)問(wèn)題，波粒二象性也罷，波粒一體性也罷，實(shí)際上都只是一種闡述，一種定義名詞，它蘊(yùn)含的認(rèn)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法代表粒子這個(gè)事物的本質(zhì)。 為了更簡(jiǎn)潔，接下來(lái)我會(huì)直接比喻，運(yùn)用比喻會(huì)更加失真，但也會(huì)更好理解。 假到極致便是真。 若假設(shè)粒子這個(gè)事物的本質(zhì)真相，為0。 那么粒子這個(gè)事物的輪廓全貌，則為1。 波象性可以理解為0.5，粒象性同樣可以理解為0.5，波粒二象性合起來(lái)為1。 “一”代表事物的輪廓全貌，所以我們得先想辦法看清一種事物的輪廓全貌，才能進(jìn)而去理解它的內(nèi)在本質(zhì)。 比如我們需要看清生死二象性的全貌，才能去思考理解生命內(nèi)在本質(zhì)。 所以堪破波粒，便能抵達(dá)1，抵達(dá)1之后，才有可能去理解0。 前面提到，有一種隱藏力量，引入了額外定量，基于這個(gè)隱藏力量，還有一種說(shuō)法是。 波粒二象性，不是1的0.5，它只是1的0.25或小于0.25，二象性中間，還有一種我們一直忽視的隱藏象性。這個(gè)象性的占比為0.5或大于0.5。 人基于認(rèn)知，所定義的(波，粒)(生，死)(陰，陽(yáng))(善，惡)(矛，盾)(因，果)(光，暗)(時(shí)，空)這些象性，實(shí)際上是二象一體的，它們有的是虛構(gòu)，有的是真實(shí)，但虛構(gòu)和真實(shí)，其實(shí)也是定義，所以同樣不建議鉆牛角尖的人深思，這涉及到如何理解零，認(rèn)知不夠會(huì)走火入魔，請(qǐng)注意，不是知識(shí)不夠會(huì)走火入魔，是認(rèn)知。 是否走火入魔與知識(shí)的關(guān)聯(lián)性不大，與認(rèn)知有非常大的有關(guān)聯(lián)性。 哪怕是一份驚世駭俗的秘密，展現(xiàn)在你眼中，只要你足夠合理的去認(rèn)知它，你便不會(huì)崩潰，你也不會(huì)掉san。 而知識(shí)可以一定程度上，幫助我們?nèi)ズ侠淼恼J(rèn)知事物，但知識(shí)的二象性，知識(shí)的兩面性也在于此，知識(shí)可以幫助人，但人也會(huì)受限于知識(shí)。 所以最好的辦法是，知識(shí)我全都要，但我只信一半，另一半自己去驗(yàn)證，這樣便不太會(huì)受限于知識(shí)。 認(rèn)知定義我也要，但我可以假裝擦除一半認(rèn)知定義來(lái)思考。 這樣思考會(huì)有一個(gè)好處，在你的思考中，你是全知全能的，從這方面來(lái)看，此時(shí)的你，比第一縷誕生的意識(shí)還牛逼，基于這個(gè)全知全能，你可以嘗試突破局限性。 有好處，當(dāng)然就有壞處，這就是事物的二象性，事物的兩面性，任何事物都脫離不了這個(gè)定律。 壞處就是，因?yàn)槟愀杏X(jué)自己全知全能，可實(shí)際上你并不全知全能，所以你很有可能把自己帶溝里去，因此運(yùn)用這種方式思考的人，需要擁有一個(gè)前置技能，才能一定程度上解決后顧之憂，那便是完全做到實(shí)事求是，叫法有很多，你叫它知行合一也可以，不要過(guò)分拘泥于名詞定義，我們需要的是思維中，行為中的嚴(yán)謹(jǐn)，而不是名詞上的死板。 這種前置技能是可以自己養(yǎng)成的，通過(guò)這種思考方式，加上一點(diǎn)知識(shí)，合理運(yùn)用推導(dǎo)。 “一”的存在，就可以自己推論出來(lái)。 回到主題，前面提到和未提到的那一串二象性定義，大都是客觀世界中表面呈現(xiàn)的現(xiàn)象，在表面現(xiàn)象中間，則有一種隱藏象性，在鏈接二者，我稱它為第三象性。 現(xiàn)在我可以大膽的說(shuō)，萬(wàn)物不是二象性的，而是三象性，二象性為表面呈現(xiàn)的象性，第三象性則隱藏得很深。 因?yàn)橛羞@股看不見摸不著的第三隱藏象性，進(jìn)而才導(dǎo)致表象呈現(xiàn)出截然不同的二象性事物，但它們卻依然可以毫不沖突的融為一體。 這是因?yàn)椋陔[藏象性的“眼中”，所謂的矛盾是不存在的，生死是沒(méi)有沖突的，波粒是沒(méi)有沖突的，陰陽(yáng)同樣也沒(méi)有沖突。 好比宏觀世界和微觀世界，它們表面上，也呈現(xiàn)兩種截然不同的象性，但它們確實(shí)可以在同一維度統(tǒng)一。 若第三象性這個(gè)猜想為真，那么兩個(gè)表面象性，與一個(gè)隱藏象性，三種象性合并，才可以求得一。 而對(duì)于這個(gè)鏈接兩種表面象性的隱藏象性，其實(shí)我有答案，不過(guò)沒(méi)有去思考如何將它用語(yǔ)言闡述出來(lái)，因?yàn)楹軣齝pu，在我看來(lái)，思考世界真相，遠(yuǎn)沒(méi)有讓他人簡(jiǎn)便理解世界真相難。 這世界上最難的事，莫過(guò)于用受限的語(yǔ)言模型，去表達(dá)出讓人可以理解的真理，探索真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這個(gè)難。 這就是俗話說(shuō)的，只可意會(huì)，不可言傳。 在這里提一嘴，不要把老祖宗的東西當(dāng)牛鬼蛇神，老祖宗可能不是科學(xué)的，但老祖宗一定是哲學(xué)的，而科學(xué)屬于哲學(xué)范疇內(nèi)，所以老祖宗的東西有些看起來(lái)會(huì)很科學(xué)，但科學(xué)目前觸及不到的地方，看起來(lái)會(huì)很離譜。 實(shí)際上我說(shuō)因果律不存在，你也會(huì)覺(jué)得離譜，但這就是一個(gè)非?？茖W(xué)的結(jié)論。 時(shí)間不存在，你同樣會(huì)覺(jué)得離譜，但它也是科學(xué)的。 看到了嗎，即使是科學(xué)，只要觸及到違反認(rèn)知定義的地方，你依然會(huì)感覺(jué)到很離譜，更何況是哲學(xué)呢？那只會(huì)超級(jí)離譜，離譜到?jīng)]邊，所以人們將其看作牛鬼蛇神我也是可以理解的，但理解歸理解，該建議我還是得建議。 跑題了，關(guān)于第三象性我直接說(shuō)答案，這個(gè)隱藏象性就是我們自身，無(wú)論是微觀事物，還是宏觀事物，無(wú)論是任何二象性，其實(shí)都是由我們自身作為第三象性來(lái)鏈接的。 所謂身在廬山中，不識(shí)廬山真面目，我們一直尋求的那個(gè)看不見，摸不著的隱藏“力”，其實(shí)就是我們自身。 注意，這個(gè)自身不是單指人類這一個(gè)生命物種，而是所有生命形態(tài)，包括宇宙，周天星辰，它們也是生命，所以大自然可以自主引入額外定量，讓我們無(wú)意中觀測(cè)到事物的另一面。 比如大自然劈下一道雷，將一個(gè)人劈死，我們就自然而然的觀測(cè)到了人的死象性。 在這里大自然劈下一道雷，將半掛車的作用代替了，半掛車是由我們“人”自己引入的額外定量。 而雷是大自然引入的額外定量，因此大自然引入額外定量，是一種生命的體現(xiàn)。 凡是可以自主引入額外定量的事物，都可以稱作生命。這句話，若你知識(shí)足夠多，你可以從很多角度都得到這個(gè)答案。 還記得我們自身唯一能確保真實(shí)性的東西嗎，不錯(cuò)，思考。 思考是我們主體的一種體現(xiàn)，這個(gè)主體，你叫它意識(shí)也行，靈魂也行，名詞定義而已，能意會(huì)就行，無(wú)傷大雅。 大家只需要知道，意識(shí)是真實(shí)的，我們的意識(shí)，意識(shí)的特性，意識(shí)的能量，以及意識(shí)撬動(dòng)物質(zhì)的現(xiàn)象，這種種體現(xiàn)，便是所謂的第三象性。 在二象性的萬(wàn)物中，生命都可以有意識(shí)的引入額外定量，從而改變自己的觀測(cè)面，以突破自己對(duì)萬(wàn)物的理解程度。 以相對(duì)論來(lái)說(shuō)，改變自己看到的事物片面，其實(shí)也可以看做是事物片面相對(duì)被改變了。 我們的意識(shí)，則在此處能看作是一種變量，請(qǐng)注意，僅僅是看作，而非真的變量，改變只是依據(jù)相對(duì)論來(lái)說(shuō)，實(shí)際情況不是如此。 既然能通過(guò)相對(duì)論，看作變量。 那要是真有隱藏的第三象性，這個(gè)隱藏象性一定與明面上感知出來(lái)的事物二象性數(shù)值相等，或更強(qiáng)。 這樣才能影響自己的觀測(cè)面，這樣才能達(dá)到變量。 已知二象性為一體，假設(shè)一種象性數(shù)值為0.25或小于0.25，二象性合為一體數(shù)值是0.5或小于0.25。 那么隱藏象性，是0.5或大于0.5 第三隱藏象性0.5＋二象性0.5＝1 第三隱藏象性＝生命意識(shí)＋意識(shí)撬動(dòng)的一切物質(zhì) 事物二象性＝生死，波粒，矛盾，陰陽(yáng)，善惡等等……它們都屬于一體二象。 為什么生命軀體可以被分為生象性與死象性，這是因?yàn)樯|體是物質(zhì)。 既然是物質(zhì)，那無(wú)論是微觀還是宏觀，都脫離不了二象性。 同時(shí)，二象性，是具有唯一性的，既一種物質(zhì)，最多只能從呈現(xiàn)出兩個(gè)具有唯一性的現(xiàn)象。 根據(jù)數(shù)值的占比，第三隱藏象性，這股隱藏的力量，必然廣泛存在，因?yàn)橛钪媸巧杂钪媾c人一樣，會(huì)有隱藏的第三象性。 這也符合我前面提到的第三象性極有可能是我們自身，這個(gè)自身不單單指人類這一個(gè)生命物種，而是指所有生命形態(tài)，包括宇宙，周天星辰，大自然。 正是這個(gè)所有生命都擁有的隱藏象性，正是這股力量，在推動(dòng)粒子，推動(dòng)物質(zhì)使其擁有了一體二象性。 然后一體二象性，才被我們觀測(cè)為生死，波粒，等等…… 同時(shí)，它也是人們一直苦苦尋找的第一推動(dòng)力，當(dāng)推動(dòng)物質(zhì)出現(xiàn)二象性后，最基礎(chǔ)的萬(wàn)物便呈現(xiàn)了，隨后才開始演化。 假設(shè)第一推動(dòng)力為隱藏象性，已知事物呈二象性。 作為第一推動(dòng)力的我們(注：此時(shí)的我們不是目前這種生命狀態(tài)，此時(shí)我們只是一種“力”)，在我們結(jié)合了呈現(xiàn)二象性的物質(zhì)后，生命才因此演化呈現(xiàn)為如今這種狀態(tài)。 宇宙這個(gè)生命目前的形態(tài)，是第一推動(dòng)力(隱藏象性)，與二象性物質(zhì)的結(jié)合體。 結(jié)合后，才有了演化，演化后，才演化出目前作為生命思考的我們，目前的我們又通過(guò)對(duì)物質(zhì)的感知觀測(cè)，結(jié)合意識(shí)思考，解構(gòu)物質(zhì)的二象性，至此真相達(dá)成閉環(huán)，這一套內(nèi)循環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，缺少任意一環(huán)，世界都不會(huì)是如今的模樣。 有人可能會(huì)感覺(jué)這不就是缸中之腦嗎，一切都是設(shè)計(jì)好的，一切都恰如其分。 我直說(shuō)吧，其實(shí)要真是缸中之腦，反而簡(jiǎn)單了，因?yàn)檫@意味著我們居然可以察覺(jué)到自己是缸中之腦，那說(shuō)明我們離真相不遠(yuǎn)了，實(shí)際上，情況比缸中之腦復(fù)雜無(wú)限倍。 我只能說(shuō)，依照人類目前的認(rèn)知水平，無(wú)法用語(yǔ)言模型將它表達(dá)出來(lái)。 人話就是，我說(shuō)不出來(lái)，我能力有限，我找不到哪一種說(shuō)法能形容它，我找不到能讓大家正確理解它的比喻，我簡(jiǎn)化不了它。 只有當(dāng)語(yǔ)言模型不失真時(shí)，才能通過(guò)語(yǔ)言模型表達(dá)出來(lái)，目前人類的語(yǔ)言模型中，只有數(shù)學(xué)可以在一定程度上做到，但也只能在一定程度上做到，其實(shí)離全貌差了不是一點(diǎn)半點(diǎn)。 同時(shí)還需要注意的一點(diǎn)，第一推動(dòng)力，推動(dòng)事物二象性，結(jié)合事物演化出生命形態(tài)，以上情況的發(fā)生，是沒(méi)有先后順序的，是沒(méi)有時(shí)間的，是在一瞬達(dá)成的。 之所以用了先后順序來(lái)闡述，是因?yàn)檫@樣說(shuō)，能便于大家去理解違反認(rèn)知的知識(shí)。 實(shí)際上這樣闡述是錯(cuò)誤的，我們基于認(rèn)知的局限性，是無(wú)法想象出那一瞬間發(fā)生的狀態(tài)。 只能通過(guò)闡述，概念具現(xiàn)化，得到一個(gè)近似值，這個(gè)近似值能幫助我們?nèi)ダ斫馐挛?，但近似值不是事物真相? 基于當(dāng)前語(yǔ)言模型的局限性，言傳最多只能抵近真相，而意會(huì)才能看到全貌。 所以最終答案是。 第一推動(dòng)力屬于目前第三象性的構(gòu)成部分。 在最開始，第一推動(dòng)力，推動(dòng)了二象一體事物，接著第一推動(dòng)力與二象一體事物相結(jié)合，從而演化出了目前我們這種物質(zhì)軀體與意識(shí)思維相結(jié)合的生命形態(tài)，若認(rèn)可這個(gè)說(shuō)法，那我們可以說(shuō)萬(wàn)物皆是三相一體。 (注：上述操作，除開演化過(guò)程，全是在同一瞬相互作用出來(lái)的。第一推動(dòng)力，并非真的第一，第一意味著先后順序，而先后順序意味著時(shí)間，可時(shí)間是不存在的。 這才能解釋為什么混沌初開那一瞬間，可以超光速。 因?yàn)楣馑僖彩且环N速度，速度等于什么？路程除以時(shí)間，但時(shí)間是不存在的，時(shí)間只是一個(gè)虛構(gòu)定義，在虛構(gòu)定義之上構(gòu)建的速度，同樣是一個(gè)虛構(gòu)定義。 所以光的速度只是一個(gè)虛構(gòu)定義，既然只是一個(gè)虛構(gòu)定義，那混沌初開那一瞬間，人家是實(shí)實(shí)在在的客觀事物，所以它當(dāng)然可以無(wú)視虛構(gòu)定義，超越虛構(gòu)定義，這就是為什么它能超光速。 這就跟我可以先說(shuō)果，再解因一樣，因果和速度同樣是虛構(gòu)定義，我當(dāng)然可以從實(shí)際層面倒轉(zhuǎn)因果，先說(shuō)果再說(shuō)因。 只有這一推論才能解釋延遲擦除實(shí)驗(yàn)得到的類似因果倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象，也能解釋混沌初開那一瞬間超光速的原理，除此以外，別無(wú)二選。) 我們目前的生命形態(tài)，是第一推動(dòng)力與二象一體事物的結(jié)合體演化而來(lái)，所以在我們眼中，世間萬(wàn)物都可以看出二象性，包括我們自身。 生命自身不一定是第三隱藏象性的全貌，但我可以確定，生命自身一定屬于第三象性類別。 結(jié)尾。 上面的一切說(shuō)法，都太過(guò)玄之又玄，所以我只會(huì)說(shuō)，就當(dāng)我是在神志不清胡言亂語(yǔ)就行了，對(duì)up個(gè)人而言，這便是世間萬(wàn)物的輪廓全貌。 世間萬(wàn)物的輪廓全貌，與世間萬(wàn)物的本質(zhì)真相，依然是兩個(gè)截然不同的二象性，up并不會(huì)主動(dòng)去追求真相，至于原因，我只能說(shuō)三個(gè)字，沒(méi)必要，一切皆是定數(shù)，我的任何想法，都是定數(shù)。 是不是感覺(jué)很恐怖。 其實(shí)連你會(huì)感覺(jué)恐怖，也在定數(shù)之中，是不是感覺(jué)很崩潰，其實(shí)你會(huì)崩潰依然在定數(shù)之中，無(wú)論你如何轉(zhuǎn)換自己的觀測(cè)面，都是定數(shù)。 此時(shí)我就需要來(lái)一點(diǎn)哲學(xué)雞湯了，這能幫助大家正確看待此事。 生命的意義，不在于定數(shù)，而在于明知那是定數(shù)，依然踏步前進(jìn)，觀看沿途的風(fēng)景與一切。 這就好比我們明知自己會(huì)死，但依然會(huì)努力的去活過(guò)這一生，這便是生命的魅力與意義所在，如若不然我做一塊石頭，遺臭萬(wàn)年，豈不美哉？ 所以我們不要管什么定數(shù)不定數(shù)，這個(gè)世界的精彩程度，值得我們?nèi)绱巳セ钜簧@就足夠了。 其實(shí)在up的自我感覺(jué)中，已經(jīng)能隱約猜測(cè)到世界真相是什么(神志不清)，所以u(píng)p對(duì)于探尋真相，求根問(wèn)底，沒(méi)多少興趣，這便是我的定數(shù)。 而大家，肯定有想要打破砂鍋問(wèn)到底的，若這樣想，那就一定要努力去做，不然你會(huì)后悔的，也不要管結(jié)果如何，好好享受追尋真相沿途的風(fēng)景，好好活過(guò)自己一生，做自己想做的事，探尋一切事物，便足以。 最后說(shuō)一下寄語(yǔ)，人類啊，不要再著眼于某些害人害已的游戲了，那只會(huì)耽擱所有生命的進(jìn)程(不止人類)，但也僅僅只是耽擱，定數(shù)(命運(yùn))早已存在于那，所以我毫不憂慮，之所以提這么一句，只是不想大家在路上耽擱太久。 大家快來(lái)一起探索宇宙奧秘吧，向著星辰大海前進(jìn)，我用人格與意識(shí)做擔(dān)保，前面的風(fēng)景，超越認(rèn)知與想象，這才是人類這一類智慧生命，在保證基礎(chǔ)生存后，應(yīng)該追求的東西，而不是停下腳步，在原地玩自定義游戲。 在我內(nèi)心，我并不排斥這種游戲，就如同一個(gè)人走累了，想停下來(lái)歇一會(huì)兒一樣稀松平常。 而我提的這一段寄語(yǔ)，就像是人類這一族群整體，內(nèi)心閃過(guò)的一縷念頭，這個(gè)念頭在提醒自己不要過(guò)多沉迷于自定義游戲。 繼續(xù)踏步向前吧，萬(wàn)物與真相一直在等待我們所有生命形態(tài)去看見它，它就存在于那里，至始至終。