共濟(jì)會(huì)?(Freemason)?是18世紀(jì)遍及整個(gè)歐洲十分活躍、極具影響的一個(gè)組織。這個(gè)組織通過共濟(jì)會(huì)的象征主義信仰引導(dǎo)人們追求生活的美德。這種思想在17世紀(jì)末流行起來, 在18世紀(jì)得到普及。共濟(jì)會(huì)向前追溯到第一個(gè)人類亞當(dāng), 以及古代的埃及人和希臘人。這種“歷史”表明了共濟(jì)會(huì)與自然神論的密切關(guān)系, 把上帝看作宇宙的設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)尤其體現(xiàn)出了共濟(jì)會(huì)與自然神論兩者的關(guān)系。1723年第一部共濟(jì)會(huì)章程在英國倫敦出版, 既介紹了這個(gè)組織神化的歷史, 又表明了共濟(jì)會(huì)的宗教信仰。

追溯西方音樂史, 許多著名的作曲家, 從博伊斯?(Wiliam Boyce)?到20世紀(jì)末的人物, 有不少都是共濟(jì)會(huì)成員, 這其中尤其是莫扎特, 他對共濟(jì)會(huì)音樂曲目的豐富作出了重大貢獻(xiàn)。18世紀(jì)的共濟(jì)會(huì)被證明是中產(chǎn)階級政治和社會(huì)自由主義的理想的表現(xiàn)形式, 像歌德、萊辛、偉大的弗雷德里?！ぬ婆竦铝_一世?(Frederick, DonPedro I,?巴西的皇帝) 、喬治·華盛頓和本杰明·富蘭克林以及許多音樂家和作曲家等都是著名的共濟(jì)會(huì)成員, 也正是因?yàn)橛辛诉@些成員的參與, 這個(gè)組織通過教育活動(dòng)和改革行動(dòng), 在傳播啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的過程中起了自覺的決定性作用。

根據(jù)記載, 歐洲大部分地區(qū)的分會(huì)中沒有管風(fēng)琴師, 也許是由于管風(fēng)琴的相對稀缺, 這個(gè)崗位似乎是沒有規(guī)定義務(wù)的唯一的一個(gè)。在19世紀(jì), 英國的分會(huì)安裝了幾臺管風(fēng)琴 (但法國卻沒有) , 眾多英國分會(huì)的工作人員中僅有一名管風(fēng)琴師。在共濟(jì)會(huì)分會(huì)實(shí)際使用的許多音樂中, 都不約而同地沿用了法國“卡維努” (Caveau) 風(fēng)格的分節(jié)歌曲形式 (如街歌, 來自流行或喜歌劇的歌曲、舞蹈和贊歌等) 以及專門為共濟(jì)會(huì)使用而創(chuàng)作的贊歌。

從出版的共濟(jì)會(huì)贊美詩集的證據(jù)來看, 似乎許多樂譜是為了適應(yīng)具體的流行贊歌而創(chuàng)作的。例如, 在英國和蘇格蘭, 共濟(jì)會(huì)樂譜的常見拍子是6:6:4:6:6:6:4, 在出版的贊美詩集中最常標(biāo)明的音調(diào)是“上帝救了我們的國王偉大的喬治”, 這一作品就顯示出了這一拍子的實(shí)際應(yīng)用。在法國, 一些流行歌曲和拉莫歌劇中的詠嘆調(diào)也是廣泛使用的來源。在歐洲大陸, 這些改編本是非常常見的, 尤其在18世紀(jì)。最早的共濟(jì)會(huì)歌出現(xiàn)在斯佩諾蒂 (Sperontes) 的《給繆斯神的贊歌》 (Singende Muse an der Pleisse, 1736) , 隨后出現(xiàn)了類似街歌的選集, 包括后來在明顯的共濟(jì)會(huì)選集印刷的“我們的命令”的等選集, 如《上帝拯救國王》和高德瑞 (Richard Gaudry) 的《共濟(jì)會(huì)歌曲選集》 (A Collection of Masonic Songs, 1795) 等。臨近20世紀(jì), 為了分會(huì)儀式上使用以及為了證明對共濟(jì)會(huì)音樂的宣傳, 又出現(xiàn)了許多創(chuàng)作的作品和選集, 包括洛茲金 (Lortzing) 為萊比錫分會(huì)一百年創(chuàng)作的《慶?？邓?(1841) , 以及西貝柳斯的作品113號 (1927) 等。

莫扎特發(fā)現(xiàn)共濟(jì)會(huì)的理想非常具有吸引力。盡管他是天主教教徒, 1784年12月11日在維也納的“慈善”分會(huì) (Zur Wohltatigkeit) 加入共濟(jì)會(huì)的第一級“學(xué)徒” (Lehrling) 。然而, 在他入會(huì)前, 他與共濟(jì)會(huì)就有聯(lián)系:早在1773年, 他為蓋布勒爾 (T. P. Gebler) 的共濟(jì)會(huì)劇《泰莫斯——埃及之王》 (Thamos, Konigin Agypten) 創(chuàng)作了配樂 (K345/336a) ;在1778年, 他打算為杰明根 (Ottovon Gemmingen) 具有共濟(jì)會(huì)意味的臺本創(chuàng)作一部情節(jié)劇 (杰明根后來成了莫扎特所在的第一個(gè)分會(huì)的負(fù)責(zé)人) 。莫扎特在加入共濟(jì)會(huì)早期階段的進(jìn)步是非常快的:到1785年4月, 他達(dá)到了第三級“大師”, 他對分會(huì)的貢獻(xiàn)之一就包括音樂演出。莫扎特作品中的共濟(jì)會(huì)意象的音樂反映在他的最著名的共濟(jì)會(huì)作品《魔笛》。

海頓在1785年2月成為共濟(jì)會(huì)的成員, 在埃斯特哈齊分會(huì)入會(huì), 他的興趣得到了他的密友P.萬利茲基的更大刺激, P.萬利茲基是埃斯特哈齊伯爵宮廷的音樂指導(dǎo)。海頓在入會(huì)后, 似乎沒有參加任何共濟(jì)會(huì)活動(dòng), 也沒有為共濟(jì)會(huì)創(chuàng)作任何音樂, 雖然有人認(rèn)為其作品《創(chuàng)世紀(jì)》 (The Creation) 有某些種共濟(jì)會(huì)象征主義的證據(jù), 但無確論。1787年, 海頓的會(huì)員資格終止了。

貝多芬對共濟(jì)會(huì)儀式的了解比熟悉他所生活的那個(gè)時(shí)代流行的思想要更深。有材料指出作曲家貝多芬“是共濟(jì)會(huì)成員, 只是在他的晚年在共濟(jì)會(huì)不再活躍”。他創(chuàng)作了幾部顯然受共濟(jì)會(huì)啟發(fā)的作品, 尤其是弦樂四重奏 (Op.59No.1) 的柔板, 《菲黛里奧》 (Fidelio) 中的一些樂句, 以及《第九交響樂》的終曲樂章等, 都是對共濟(jì)會(huì)經(jīng)文譜的曲。

19世紀(jì)作曲家中參加共濟(jì)會(huì)的有很多, 李斯特就是一個(gè)典型的代表。他在1841年加入法蘭克福的“Zur Einigkeit”分會(huì), 1842年在柏林的“RoyalYork”分會(huì)被提升為工匠, 然后1870年在布加勒斯特的“ZurEinigkeit”分會(huì)被提升為大師。他對共濟(jì)會(huì)的興趣受到瓦格納《帕西法爾》[Parsifal]的一些方面的影響, 這部作品被認(rèn)為是瓦格納有意在從入會(huì)和煉金角度創(chuàng)作的。在1872年前后他一到達(dá)柏林, 就要求加入這個(gè)城市的一個(gè)分會(huì), 但謹(jǐn)慎的壓力使他放棄這種想法。古諾, 雖然是位實(shí)踐天主教徒, 對共濟(jì)會(huì)象征主義非常感興趣, 創(chuàng)作了一部“準(zhǔn)共濟(jì)會(huì)”歌劇。這部作品的樂譜非常類似于《魔笛》的韻律因素和管弦樂特征。音樂學(xué)家胡戈·里曼 (Hugo Riemann) 也是位著名的共濟(jì)會(huì)成員。