自由的真諦與不羈的靈魂

?蔣樓 ??????陳飛

陳飛：所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰。

蔣樓：什么叫“自我主宰”？

陳飛：對(duì)自我的行為約束？？？

蔣樓：所謂“自我主宰”，通俗的意思就是知道自己該干什么和不該干什么，知道自己能干什么和不能干什么，以及知道自己可以干什么和不可以干什么！

陳飛：面對(duì)俗世的事務(wù)，我要追求自由。

蔣樓：自由是什么？

陳飛：不羈的靈魂。

上面這段對(duì)話，是我與我的馬原課學(xué)生重慶大學(xué)電氣工程學(xué)院2015級(jí)電氣工程專業(yè)本科國(guó)防生陳飛同學(xué)的對(duì)話。在這段對(duì)話中，我們用最通俗和最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言討論了自由的真諦這一問(wèn)題，并且將這一問(wèn)題與不羈的靈魂聯(lián)系起來(lái)。從這一對(duì)話可以看出，自由的追求，個(gè)人主體性和個(gè)性的張揚(yáng)，以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和靈魂的充盈等問(wèn)題，已經(jīng)成為陳飛同學(xué)茶余飯后經(jīng)常思索的人生哲學(xué)大問(wèn)題。其實(shí)，這不僅是陳飛同學(xué)個(gè)人的思想困惑，而且更是處于全面深化改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生普遍存在的價(jià)值觀和人生觀問(wèn)題之一。因此，有必要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)思想清理和理論反思，從而通過(guò)為大學(xué)生答疑解惑的方式實(shí)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》課的思想政治教育意義和“立德樹人”功能。那么，自由的真諦到底是什么？在我看來(lái)，至少應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)作出解釋。

首先，自由不是經(jīng)院哲學(xué)家們建構(gòu)的晦澀思想和抽象概念，而是處于人們的實(shí)際的活動(dòng)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)狀態(tài)。這是因?yàn)樽杂傻闹黧w是處于社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的人，而并非孤立、抽象的概念。所以，關(guān)于自由的真諦的討論，它并不是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。只有在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中，才能追尋到自由的真正內(nèi)涵和重要意義。同時(shí)，人的真正的自由，也必然與一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、一定的物質(zhì)生產(chǎn)和生活條件相關(guān)聯(lián)。因?yàn)樽杂墒侨说谋举|(zhì)特性，也是人對(duì)自身發(fā)展的高層次要求，所以一定的社會(huì)關(guān)系、一定的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的條件和水平，必然內(nèi)在地制約著人的自由發(fā)展的水平和程度。比如前資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力的相對(duì)低下，不但決定了人對(duì)自然和人對(duì)人的依賴性的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，而且決定了人的自由發(fā)展的限度，甚至構(gòu)成了人的自由發(fā)展的桎梏。資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段的生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，也不但決定了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，而且決定了人的自由發(fā)展的進(jìn)步與物化特征。社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平，也必將在要求人們之間形成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，進(jìn)一步要求每個(gè)人自由而全面的發(fā)展和人的自由個(gè)性的真正實(shí)現(xiàn)。

其次，自由肯定不是隨心所欲，也肯定不是自我約束，而是人對(duì)自我的本質(zhì)、個(gè)性和價(jià)值的參悟和自知之明。隨心所欲和自我約束都是對(duì)自由真諦的誤解。自由蘊(yùn)含一種解放的意味，但是這種解放，一定不能導(dǎo)致隨心所欲和自我約束，而是對(duì)隨心所欲和自我約束的共同揚(yáng)棄和雙重克服。隨心所欲的自由，與其說(shuō)是自由，不如說(shuō)是通過(guò)破壞自由所生長(zhǎng)的環(huán)境和規(guī)范的方式來(lái)追求自由而導(dǎo)致的秩序的失范和重新的不自由。這樣的自由實(shí)際上是過(guò)猶不及。自我約束的自由，與其說(shuō)是自由，不如說(shuō)是過(guò)于強(qiáng)調(diào)了自由的前提和規(guī)范而必然造成作繭自縛的結(jié)局。這樣的自由實(shí)際上并未領(lǐng)會(huì)和達(dá)致自由的解放意蘊(yùn)。其實(shí)，在追求自由的過(guò)程中，人們必將知道自己應(yīng)該干什么和不應(yīng)該干什么，知道自己能干什么和不能干什么，以及知道自己可以干什么和不可以干什么。這既表征出倫理學(xué)與價(jià)值論上的價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系等道德和價(jià)值問(wèn)題，也涉及到個(gè)人的素質(zhì)和能力問(wèn)題，還關(guān)聯(lián)到社會(huì)的秩序、規(guī)范和法律的問(wèn)題。中國(guó)古人所說(shuō)的“三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十從心所欲不逾矩”的人生狀態(tài)，實(shí)際上就是這樣一種自由的觀念、心態(tài)和境界。只有處于這種一種自由狀態(tài)的人，才會(huì)實(shí)現(xiàn)充分的自由。這種充分的自由，不但可以使自我本身獲得自由，而且也能夠使得他人、社會(huì)和人類實(shí)現(xiàn)自由的氛圍與和諧的狀態(tài)。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中所說(shuō)的那樣，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的未來(lái)社會(huì)，勞動(dòng)不再是謀生的手段而轉(zhuǎn)換成人的第一需要。舊式的分工制度也將消失。隨之而來(lái)的將是這樣一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都可以按照自己的意愿、特長(zhǎng)和喜好，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后從事批判。這樣的社會(huì)也就是具有大同性質(zhì)的“自由人的聯(lián)合體”。這一形象的比喻正是對(duì)人的自由發(fā)展的理想狀態(tài)的表征。其關(guān)鍵不在于人們都要做什么和在什么條件下做，而在于在實(shí)際的活動(dòng)中，每個(gè)人都可以憑著自我的意愿發(fā)揮自己的個(gè)性、特長(zhǎng)和主體性，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和自由個(gè)性。

第三，自由并不是人的生活的某一方面的單向度的狀態(tài)，而是一種物質(zhì)生活維度與精神生活維度雙重維度辯證統(tǒng)一的整體性狀態(tài)。在這種整體性狀態(tài)中，人的自由內(nèi)在地召喚精神的自由和不羈的靈魂。所謂“不羈的靈魂”，也就是建基于德才兼?zhèn)湓瓌t下的高遠(yuǎn)的理想和價(jià)值訴求。這是因?yàn)樽杂刹粌H是人的肉體身軀的擺脫束縛和物質(zhì)生活的脫貧致富，更是人的思想的解放、精神的充盈、心靈的沉靜和靈魂的安頓。在這種雙重維度中，人的肉體身軀的自由和物質(zhì)生活的自由是前提和基礎(chǔ)，人的思想的解放、精神的充盈、心靈的沉靜和靈魂的安頓的自由則是更高要求的目標(biāo)和歸宿。同時(shí)，人的精神的自由又具有相對(duì)的獨(dú)立性。也就是說(shuō)，在一些特殊的條件下，即使人的身軀的自由和物質(zhì)生活的自由受到限制，一些人也可能實(shí)現(xiàn)精神的自由。比如顏回、莊子、司馬遷、魏晉名士、蘇格拉底、第歐根尼、葛蘭西以及中國(guó)近代史上為革命事業(yè)而獻(xiàn)身的先烈等人類歷史上的無(wú)數(shù)案例，都證明了即使人的肉體身軀處于一種不自由的境地，即使人的物質(zhì)生活處于相對(duì)的貧困狀態(tài)，人的思想、精神、心靈和靈魂也照樣可能是自由的狀態(tài)。其實(shí)，與身軀的不自由和物質(zhì)生活的貧困相比，人的思想、精神、心靈和靈魂遭受禁錮更讓人難以忍受和痛苦不堪。正如馬克思所說(shuō)，在太陽(yáng)光的照耀下每一顆清晨的露水珠都會(huì)散發(fā)出五顏六色的光芒，那么人的精神怎么只能夠是一種單一的灰色呢？可見，正如同人無(wú)法忍受單一的顏色和凝固的時(shí)空一樣，人的思想的解放、精神的充盈、心靈的沉靜和靈魂的安頓，對(duì)于人的生活而言，更顯得彌足珍貴和重要。另外，這種精神維度的自由狀態(tài)，它不但是個(gè)人的幸福感多少的標(biāo)志，而且也是人類社會(huì)的文明程度高低的象征。比如，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代中國(guó)通過(guò)40年的改革開放終于實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民物質(zhì)生活的富裕和物質(zhì)文明建設(shè)的高速發(fā)展，然而，中國(guó)特色社會(huì)主義的精神文明建設(shè)卻相對(duì)滯后。價(jià)值觀多元主義、歷史虛無(wú)主義、精神家園缺失、信仰迷失等精神領(lǐng)域的問(wèn)題和現(xiàn)象正是這方面的典型案例。因此，在21世紀(jì)這個(gè)人們的物質(zhì)生活逐漸富裕的新時(shí)代，我們更應(yīng)該充分地發(fā)展人的精神維度的自由狀態(tài)。具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)該積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同心共筑中華民族共有精神家園，從而持續(xù)樹立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。只有這樣，我們才能不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福、社會(huì)的和諧和國(guó)家的富強(qiáng)，即個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家三位一體的自由狀態(tài)。也只有這樣，我們才能真正建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。