夢(mèng)想的魅力與生活的意義

?蔣樓 ????袁亮

袁亮??裝飾學(xué)院?2014/12/12?0:38:45

蔣老師，不知道什么原因，我開始在思考一個(gè)看似很滑稽的問(wèn)題：人為什么活著？我覺得夢(mèng)想是一個(gè)人活著的意義，但是卻無(wú)法理解這個(gè)夢(mèng)想到底是什么東西？如果把它理解為通俗易懂的奮斗目標(biāo)，總感覺有些乏力，好似一個(gè)追求目標(biāo)確乎沒有這么如此般的力量，讓一個(gè)人不顧千難萬(wàn)險(xiǎn)去完成它。我想，如果我參透了人為什么活著這個(gè)難題，我的生活應(yīng)該別有一番風(fēng)味，或許就不會(huì)像現(xiàn)在這么累，這么疲于奔命。有時(shí)其實(shí)內(nèi)心挺糾結(jié)，因?yàn)樵谖业挠^念中有一條準(zhǔn)則：別問(wèn)它有何用。也就是當(dāng)我在著手做一件事時(shí)，我一般不會(huì)過(guò)多的去思考收獲，因?yàn)槲矣X得過(guò)多的思考收獲，首先是會(huì)影響自己的斗志，變得功利；其次是本來(lái)就對(duì)將要做的事情沒有全面的理解，很多潛在的東西只有做了之后才會(huì)知道，所以做之前根本不可能思考得那么全面，想要全面預(yù)測(cè)到將來(lái)的收獲是根本不可能的。但是現(xiàn)在我又開始想，既然我做什么都不去考慮未來(lái)、結(jié)果、收獲，那么是不是暗示著我失去了生活的目標(biāo)了？是在因?yàn)榛钪?shí)現(xiàn)目標(biāo)，而不是因?yàn)橐?shí)現(xiàn)目標(biāo)而活著。我的不考慮未來(lái)、收獲、結(jié)果的心態(tài)，是不是失去了活著的意義的表現(xiàn)呢？人到底為什么活著呢？是夢(mèng)想嗎？如果是，那這個(gè)夢(mèng)想應(yīng)該如何去詮釋呢？希望能得到老師的指點(diǎn)。

蔣樓??16:11:28

首先，謝謝你對(duì)我的信任，謝謝你能夠和我談這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題不就是我給你們布置的作業(yè)么！同時(shí)，它又不僅僅只是一個(gè)作業(yè)那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗钦嬲P(guān)乎到我們的人生和生活到底有價(jià)值還是沒價(jià)值，有意義還是沒意義，幸福還是不幸福，快樂(lè)還是不快樂(lè)的人生哲學(xué)大問(wèn)題。這里面涉及到“人為了什么活著”、“夢(mèng)想對(duì)于人生和生活具有什么樣的意義”、“夢(mèng)想與目標(biāo)之間是什么關(guān)系”、“追求夢(mèng)想所應(yīng)持有的態(tài)度和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)方式”等幾個(gè)小問(wèn)題。這幾個(gè)小問(wèn)題之間既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立，可以單獨(dú)成為一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題。
????“人為了什么活著”，這一問(wèn)題是對(duì)人活著的價(jià)值和意義的追問(wèn)。其實(shí)，你是對(duì)“人為了什么活著”產(chǎn)生了疑問(wèn)而不是對(duì)“人為什么活著”產(chǎn)生疑問(wèn)。因?yàn)椤叭藶槭裁椿钪边@本身是一個(gè)生物學(xué)的問(wèn)題，其答案就是：因?yàn)槟愀改赴涯闵聛?lái)了，所以你就被動(dòng)地存活到這個(gè)世界上了。與此不同，“人為了什么活著”卻是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而且是一個(gè)非常重要的人生哲學(xué)問(wèn)題。它實(shí)際上是在追問(wèn)人活著的目的、訴求、價(jià)值和意義等方面的問(wèn)題。
????那么，人到底為了什么而活著呢？其實(shí)，夢(mèng)想的確是人活著的價(jià)值和意義的重要載體和精神支柱。所謂“夢(mèng)想”，也就是一個(gè)人對(duì)未來(lái)未定的美好生活的一種具有理想性和目的性的理念和信念。在這一意義上說(shuō)，夢(mèng)想對(duì)于人的生活具有精神支柱、價(jià)值支撐和意義根據(jù)的內(nèi)涵和功能。它甚至可以成為一個(gè)人安身立命的根本性東西?！皦?mèng)想”之所以能夠構(gòu)成人生和生活的價(jià)值和意義的重要內(nèi)容，就在于它具有對(duì)人的觀念和行為進(jìn)行導(dǎo)引的理想性、目的性和方向性特征?！皦?mèng)想”作為一種目的性的生存和生活理念，它是一種總體性、方向性和超越性的東西，而區(qū)別于在落實(shí)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)所設(shè)計(jì)的一個(gè)又一個(gè)具體的階段性目標(biāo)。
????同時(shí)，夢(mèng)想與目標(biāo)之間又是一種內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從具體的目標(biāo)維度來(lái)看，所謂“夢(mèng)想”就是一種頂層設(shè)計(jì)層面的總體目標(biāo)和宏觀藍(lán)圖。從作為一種總體性的夢(mèng)想的維度來(lái)看，所謂“目標(biāo)”就是夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的階段性要求、落實(shí)策略和實(shí)現(xiàn)方式。作為一種“理念”和“信念”的“夢(mèng)想”，必然是要落實(shí)為一個(gè)又一個(gè)具體的實(shí)際的階段性的“目標(biāo)”，從而通過(guò)對(duì)具體目標(biāo)的完成來(lái)達(dá)到最終“夢(mèng)想”的實(shí)現(xiàn)的。但是，夢(mèng)想與目標(biāo)的區(qū)別在于，夢(mèng)想表征著一種超越性的人生態(tài)度、價(jià)值訴求和生活品味，而目標(biāo)則主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧層面的可操作性和現(xiàn)實(shí)可能性。
????可以看出，對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)，夢(mèng)想與目標(biāo)都是缺一不可、至關(guān)重要的東西。那么，我們又應(yīng)該如何使夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并且使一個(gè)又一個(gè)具體的目標(biāo)順利完成和實(shí)現(xiàn)呢？或者說(shuō)，我們到底應(yīng)該在追求夢(mèng)想的過(guò)程中秉持一種什么樣的人生態(tài)度呢？其實(shí)，不管是夢(mèng)想還是目標(biāo)，其本身都是一種具有功利性內(nèi)涵與特征的東西。追求夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)本身也是一種具有功利化特質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。但是，追求夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)過(guò)程中的功利性，卻從根本上不同于日常生活中所說(shuō)的那種急功近利、唯利是圖和實(shí)用即真理所體現(xiàn)的功利性。這就在于，夢(mèng)想及其階段性理想目標(biāo)本身并不是一種功利主義，它是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，是超越性維度與現(xiàn)實(shí)性維度的統(tǒng)一，是價(jià)值性訴求與事實(shí)性狀況的統(tǒng)一。所謂“急功近利”、“唯利是圖”和“實(shí)用即真理”所表征的功利性，則是一種典型的失卻了理想性和超越性維度的功利主義和實(shí)用主義。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸欢ㄒ凶非髩?mèng)想和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的人生態(tài)度，要有理想性和超越性的價(jià)值追求，也要有充盈的精神性的人生品味，而時(shí)刻謹(jǐn)記不要急功近利、唯利是圖，也不要秉持那種“實(shí)用即真理”的功利主義和實(shí)用主義觀念。

袁亮??裝飾學(xué)院??22:42:34

首先感謝老師給我的暖心的回復(fù)，通過(guò)這次交談，我感覺和老師之間開始產(chǎn)生了一絲莫名的連線。接著夢(mèng)想這個(gè)話題，我繼續(xù)和老師說(shuō)說(shuō)我的拙見。對(duì)于我而言，我覺得夢(mèng)想的精神基礎(chǔ)是興趣，而且對(duì)于夢(mèng)想而言，精神基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)水平。我的夢(mèng)想是什么呢？我的夢(mèng)想是做一個(gè)室內(nèi)建筑師，同時(shí)是一個(gè)業(yè)余摩托車賽車手。通俗的說(shuō)，室內(nèi)建筑師是我的工作標(biāo)簽，摩托車業(yè)余車手是我的休閑標(biāo)簽。當(dāng)然，兩者都是我感興趣的。這里，我就只談?wù)勎覍?duì)摩托車的認(rèn)識(shí)吧！我在五年前和摩托車結(jié)上了緣。那時(shí)，我對(duì)它的認(rèn)識(shí)很淺顯，和大部分人都一樣，摩托車只是我的交通工具。后來(lái)，我把摩托車的價(jià)值和功能分為三類：第一類就是五年前的我的那種觀點(diǎn)，即摩托車就是一種交通工具；同時(shí)，摩托車也可以被用來(lái)作為一種謀生的手段，比如對(duì)于摩的師傅而言，摩托車就是一種謀生的手段，這就是第二類；最后一類就是將摩托車作為一種騎行的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)方式的情形，比如賽車手的賽車比賽、“驢友”們的自駕旅行等等。在這五年期間，我對(duì)它的認(rèn)識(shí)主要是從第一類直接躍升到了第三類，因?yàn)槲也淮蛩惆阉鳛橹\生的手段。

不論是電視上，還是人群中，多數(shù)人都說(shuō)騎摩托車是人包鐵，很危險(xiǎn)。我想，現(xiàn)在很多人之所以生活平庸，一生風(fēng)平浪靜的過(guò)，沒有一點(diǎn)能引起自己神經(jīng)繃緊的趣事，其原因可能就是三個(gè)字：怕危險(xiǎn)。我們怕危險(xiǎn)，所以什么都要保證安全才去做；我們怕危險(xiǎn)，所以只能感嘆自己生活的乏味，羨慕別人生活的富麗；我們怕危險(xiǎn)，所以白白的錯(cuò)過(guò)了人生無(wú)數(shù)壯麗的風(fēng)景。安全意味著平淡，危險(xiǎn)意味著刺激。選擇了安全，就表示甘愿平凡；嘗試了危險(xiǎn)，就表示增添了生活的色彩。我看過(guò)“世界十大驚險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”，創(chuàng)下這十大驚險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)的人，沒有一個(gè)是中國(guó)人！中國(guó)人口占據(jù)了世界人口的五分之一，而世界十大驚險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)卻無(wú)一是由中國(guó)人創(chuàng)下的，這符合正常邏輯嗎？我想，這就是中國(guó)人怕危險(xiǎn)的最生動(dòng)、最諷刺的表現(xiàn)。

我找不到這一現(xiàn)象的本質(zhì)原因，卻又似乎知道一些本質(zhì)原因。我曾看過(guò)一個(gè)賽車手的墓志銘：“如果我死在你的身旁，那么我唯一的愿望就是每隔一段時(shí)間都能聽聽你的轟鳴聲，聞聞你獨(dú)有的汽油味，這就是給我靈魂的最大慰藉。”這是一個(gè)賽車手寫給自己的墓志銘，也是寫給自己的愛車的心聲。雖然這是在網(wǎng)絡(luò)上看到的，其真?zhèn)涡晕也桓冶ＷC，但是，我敢保證的是，世界上肯定有這樣的賽車手。在旁人看來(lái)，這樣的賽車手應(yīng)該被送到精神病醫(yī)院接受治療。對(duì)于這樣想的人，我只想說(shuō)，無(wú)知的人，滾去過(guò)你那平庸腐爛的生活吧，這種境界，你不懂，你也不可能懂！我喜歡騎上自己的愛車，停在某個(gè)無(wú)人的地方，下車坐在地上，背靠愛車前輪，放眼觀望緩緩夕陽(yáng)，感嘆一句：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！蹦且豢蹋杏X自己似乎已置身世外，可以貪婪的享受每一分每一秒。我沉溺其中，無(wú)法自拔。對(duì)于我，摩托車不是一臺(tái)機(jī)器，它是一個(gè)有靈魂、有感情、有性格、有脾氣的物質(zhì)存在。我和它之間不是財(cái)富與占有者的關(guān)系，而是類似于朋友或者知己的一種平等的關(guān)系。我完全了解自己的愛車的性格，我可以知道什么路它能走，什么路它不能走，完全不必事先去嘗試試驗(yàn)。我喜歡它背著我奔馳在我喜歡的路上，這條路是日常的道路亦是個(gè)人成長(zhǎng)的心路。我毫無(wú)顧忌的把自己的肉體安放在它的身軀上，把我的精神寄托在它的運(yùn)動(dòng)中。運(yùn)動(dòng)確實(shí)是它的存在形式，而我可以盡情享受它的存在形式。人都會(huì)累，如果累了，要是有一樣?xùn)|西可以帶著你的靈魂去放松，同時(shí)安放下你的肉體，你怎能不愛上它？我愛摩托車，這種愛，完全不是因?yàn)橄胗盟鼇?lái)炫耀自己的財(cái)富或者能力，而是一種純潔卻又不純潔的愛。純潔是因?yàn)槲也粫?huì)用它來(lái)襯托自己，不純潔是因?yàn)槲乙盟鼇?lái)安放我的靈魂。世界上沒有絕對(duì)純潔的行為，我只需做到相對(duì)純潔即可。因?yàn)闆]有幾個(gè)人能做到相對(duì)純潔，所以相對(duì)純潔便成了絕對(duì)純潔的代言人。
????為什么摩托車和我會(huì)建立這種關(guān)系呢？我想并不止是因?yàn)槲业脑?，也有摩托車本身的因素——它能讓我找到最初的自己，即原始的自己。原始人是怎樣的？答案是：野蠻的。我們是從原始人進(jìn)化過(guò)來(lái)的，在這個(gè)進(jìn)化過(guò)程中，進(jìn)化中的用進(jìn)廢退并沒有把野蠻退掉，而是把它隱藏起來(lái)了，也就是說(shuō)，現(xiàn)在的人，也具有野蠻的一面，只是極少有人表現(xiàn)出來(lái)，大家都把它深深隱藏。摩托車就能把人野蠻的那一面展露出來(lái)。當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)的是，我說(shuō)的野蠻是中性詞，它是一種參透了真諦的境界，有別于人們心中的那個(gè)表示貶義的野蠻，我所說(shuō)的野蠻是每個(gè)人都有的人類本質(zhì)的特點(diǎn)。在越野車界有句很受歡迎的話：“越野越男人”。我想這里所說(shuō)的“男人”，應(yīng)該就是表露出了野蠻那一面的人，而不是性別區(qū)分意義上的“男人”。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果我說(shuō)某個(gè)人看破了紅塵，那么大家對(duì)這個(gè)人的第一印象應(yīng)該是披頭散發(fā)、放縱不羈、逍遙樂(lè)世這一類印象。為什么我們都會(huì)產(chǎn)生這一印象呢？因?yàn)橐靶U的人就是這樣的！我們有著野蠻的共同本質(zhì)，所以才會(huì)產(chǎn)生這種共鳴。
????此外，我還想說(shuō)說(shuō)別人對(duì)我的夢(mèng)想——建筑師與業(yè)余賽車手的質(zhì)疑。室內(nèi)建筑師，在大眾心中，從事這一事業(yè)的人應(yīng)該主要是搞藝術(shù)或者懂藝術(shù)的安靜的人玩的，而賽車應(yīng)該是一些性格狂野的人玩的，似乎兩者有種水火不容的架勢(shì)。其實(shí)，在我看來(lái)，狂野本身就是一種藝術(shù)。世界上的所有事情都是有著這種或者那種、表面或者本質(zhì)的聯(lián)系。我認(rèn)為，擁有一個(gè)賽車手的性格的人去搞建筑藝術(shù)，他的性格非但不會(huì)影響他的成績(jī)，反而會(huì)促進(jìn)他的發(fā)揮，因?yàn)樗囆g(shù)大師和賽車手有著一個(gè)相似的表現(xiàn)就是對(duì)于野蠻的展露，只是展露的形式不一樣而已。藝術(shù)大師用文靜的方式展露，賽車手用狂野的方式展露，僅此而已。當(dāng)然，我也知道要完成這個(gè)夢(mèng)想，要走的路還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但是我并不怕這條路的長(zhǎng)度，因?yàn)樗凳局业纳拈L(zhǎng)度。同時(shí)，我也不怕這條路的難度，雖然我有很多事不會(huì)做，但是在我的觀念中：不會(huì)做≠不能做。不會(huì)做是自身能力水平不行，人生活在這個(gè)世界，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，我自身不會(huì)做的，我所處的環(huán)境中肯定有人會(huì)做，而我只需將這種資源整合起來(lái)就行了，也就是我能做。
????以上就是我對(duì)自己的興趣和夢(mèng)想的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，不知我拙劣的文字?jǐn)⑹瞿芰τ袥]有將它表達(dá)清楚，如果沒有，也請(qǐng)老師包涵。同時(shí)，我也想聽聽老師對(duì)于興趣和夢(mèng)想的看法。當(dāng)然，要是老師能和我分享一下您的興趣以及夢(mèng)想，我將不勝榮幸。

蔣樓??19:53:28

謝謝你再次與我進(jìn)行深入的討論。你所說(shuō)的觀點(diǎn)，還有你的夢(mèng)想，我都能理解而且感同身受。你的陳述之中不乏很多亮麗的觀點(diǎn)和有智慧的語(yǔ)句，在這里就不多說(shuō)了。我主要針對(duì)你的文字中所呈現(xiàn)的主要觀點(diǎn)，特別是值得商榷的幾個(gè)小地方談一下我的看法。
????首先，第一個(gè)問(wèn)題就是夢(mèng)想與興趣的關(guān)系。正如你所說(shuō)的“夢(mèng)想的精神基礎(chǔ)是興趣，而且對(duì)于夢(mèng)想而言，精神基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)水平”，夢(mèng)想的形成、確立及其實(shí)現(xiàn)，必然離不開興趣的因素。很難想象一個(gè)對(duì)任何事物都沒有興趣的人會(huì)有美麗的夢(mèng)想。其實(shí)，夢(mèng)想本身就是基于興趣而產(chǎn)生的一種理想性和超越性的價(jià)值追求。興趣的產(chǎn)生和長(zhǎng)久保持，也很容易就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種為之不懈追求的夢(mèng)想。
????第二個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“冒險(xiǎn)精神”的話題。其實(shí)，這里并不是“安全與危險(xiǎn)”的問(wèn)題，而是“保守與冒險(xiǎn)”的問(wèn)題。事實(shí)上，冒險(xiǎn)精神是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該堅(jiān)持的一種生活態(tài)度和生命精神。因?yàn)槊半U(xiǎn)精神本質(zhì)上就是一種人的超越性的生命精神。這種生命精神與人的開拓精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造精神等生命精神內(nèi)在相關(guān)，并且呈現(xiàn)相互影響的辯證關(guān)系。因而，只有具有冒險(xiǎn)精神的人，才會(huì)具有更大的開拓精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造精神。當(dāng)然，它的前提和底線是穩(wěn)妥和安全，是對(duì)危險(xiǎn)的避免和克服，而并不是無(wú)所限制的冒險(xiǎn)，更不是不顧危險(xiǎn)而進(jìn)行的盲動(dòng)。也就是說(shuō)，冒險(xiǎn)精神是一種有條件的冒險(xiǎn)，是基于安全原則之上的東西。至于你所說(shuō)的“安全與危險(xiǎn)”的問(wèn)題，當(dāng)然要堅(jiān)持安全的原則，而要避免危險(xiǎn)的因素。我相信你應(yīng)該和我是一致的，只是用詞不當(dāng)。正如你說(shuō)的“安全意味著平淡，危險(xiǎn)意味著刺激。選擇了安全，就表示甘愿平凡；嘗試了危險(xiǎn)，就表示增添了生活的色彩”，雖然有待商榷，但是只要把其中的“安全”換成“保守”，把“危險(xiǎn)”換成“冒險(xiǎn)”就可以是一句很好的人生格言。
????第三個(gè)問(wèn)題是“野蠻”與“狂野”的區(qū)別。正如你說(shuō)的“野蠻是中性詞，它是一種參透了真諦的境界，有別于人們心中的那個(gè)表示貶義的野蠻，我所說(shuō)的野蠻是每個(gè)人都有的人類本質(zhì)的特點(diǎn)”，其實(shí)，這里的“野蠻”應(yīng)該換成“狂野”就對(duì)了。因?yàn)椤翱褚啊笔且粋€(gè)關(guān)乎人的超越性的概念，而“野蠻”主要是一個(gè)體現(xiàn)人的愚昧和獸性的范疇。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人就是一種雙重性的生命存在物。這種人的生命的雙重性主要體現(xiàn)在，人作為自然界的物種之一的自在存在和人作為人類社會(huì)的主宰的自為存在。人之所以具有這種自在性與自為性的雙重生命本性，就在于人的生命蘊(yùn)含物質(zhì)性與精神性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、事實(shí)性與價(jià)值性、實(shí)然性與應(yīng)然性、客觀性與主觀性、客體性與主體性等一系列的二元矛盾。其本質(zhì)是“物性”與“人性”的矛盾。正是這些矛盾的不同方面的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)完整的復(fù)合型的人。作為人的生命本性，“狂野”正是上述人的生命本性的二元矛盾的集中體現(xiàn)。所謂“狂野”，其實(shí)就是一種人的主觀能動(dòng)性的外在顯露。它不僅僅是對(duì)人的“物種”本性的體現(xiàn)，更是對(duì)人的“精神”本性的表征。人可以具有狂野的生命本性，而對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它則只具有“野蠻”的本性，或者直接稱作“獸性”。所以，很多思想家都認(rèn)為，人不但具有“獸性”的一面，同時(shí)還具有“神性”的一面，是“獸性”與“神性”的結(jié)合體。其實(shí)，人既不是禽獸，也不是神靈，而是介于二者之間的具有“人性”的生命體。因此，人就是人，而不是什么別的東西。另外，我們?cè)谧非髩?mèng)想的過(guò)程中所體驗(yàn)到的那種回歸自我、體驗(yàn)簡(jiǎn)單、純粹、自然的原初狀態(tài)，并不是要回到原始社會(huì)的野蠻狀態(tài)，更不是要回到跟動(dòng)物沒有區(qū)別的獸性狀態(tài)，而恰恰是要充分地發(fā)展人的理想性與超越性的精神性的維度。人類歷史發(fā)展的無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，人的精神性的維度越發(fā)達(dá)，人類作為一種具有自由個(gè)性的生命體的內(nèi)涵體現(xiàn)得就越明顯；人類越能夠擺脫原始的野蠻狀態(tài)或獸性狀態(tài)，人也就越能夠得到全面、綜合和自由發(fā)展。也只有在此意義上，夢(mèng)想作為一種理想性與超越性的東西，才會(huì)使人的生存變成生活，鼓舞人歷盡艱難險(xiǎn)阻去改變現(xiàn)存和追求更為高遠(yuǎn)的價(jià)值。
????第四個(gè)問(wèn)題是我的夢(mèng)想到底是什么。這個(gè)問(wèn)題也許是你比較感興趣的話題。作為中國(guó)人，我們每個(gè)人肯定都有一個(gè)屬于自己的中國(guó)夢(mèng)。我們每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)實(shí)際上是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的微觀呈現(xiàn)和具體表征。我的中國(guó)夢(mèng)或者說(shuō)我的夢(mèng)想就是“教師夢(mèng)”與“學(xué)者夢(mèng)”。不管是“教師夢(mèng)”還是“學(xué)者夢(mèng)”，其實(shí)都和我的專業(yè)相關(guān)，即跟哲學(xué)相關(guān)，所以也可統(tǒng)稱為“哲學(xué)夢(mèng)”。有人也許會(huì)說(shuō)，你不都是教師和學(xué)者了么！其實(shí)，所謂“教師夢(mèng)”和“學(xué)者夢(mèng)”，它必然是一種對(duì)于教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的一種理想性和超越性的態(tài)度和追求。由此而言，教師就不是一個(gè)教書匠，而應(yīng)志在成為教育家；學(xué)者就不是一個(gè)學(xué)術(shù)民工，而應(yīng)志在成為思想家。夢(mèng)想，看起來(lái)似乎是高遠(yuǎn)的和超越于現(xiàn)實(shí)的，實(shí)際上它構(gòu)成了一個(gè)人人生事業(yè)與事業(yè)人生的源源不竭的動(dòng)力源泉。對(duì)于哲學(xué)的喜愛，就是我的原始的第一元的興趣，由此圍繞哲學(xué)而展開的思考、閱讀、寫作、交流，特別是哲學(xué)教學(xué)與哲學(xué)研究，就都成為了我的系統(tǒng)化的興趣所在。可以看出，興趣并不是單一的和一元的，而是一種多元復(fù)合的東西。從這種基于哲學(xué)而展開的多元復(fù)合的興趣出發(fā)，“教師夢(mèng)”與“學(xué)者夢(mèng)”就融合并升華為“哲學(xué)夢(mèng)”。這種對(duì)于哲學(xué)的興趣和夢(mèng)想，不僅僅是一種職業(yè)性的生存方式，更是一種事業(yè)性的存在方式和生活方式，還是一種超越性的人生理想和價(jià)值追求。作為哲學(xué)專業(yè)的教師，不但要將培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)的專門性人才作為自己的工作職責(zé)，更要將培養(yǎng)具備哲學(xué)素養(yǎng)的完整的人作為自己的使命。作為以哲學(xué)為領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要從事以哲學(xué)為對(duì)象和內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究，更要運(yùn)用哲學(xué)的思想范式和研究范式以哲學(xué)的方式直面重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種夢(mèng)想，必然是一種實(shí)踐哲學(xué)層面的直面現(xiàn)實(shí)的理論，而絕不能如同西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣只是概念思辨的經(jīng)院哲學(xué)和學(xué)院化哲學(xué)。正如馬克思所說(shuō)：“以往的哲學(xué)都在解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@種改變世界的“哲學(xué)夢(mèng)”，看似是個(gè)人的夢(mèng)想和個(gè)體的夢(mèng)想，實(shí)際上它也是中國(guó)人文學(xué)術(shù)復(fù)興的“哲學(xué)夢(mèng)”的重要力量。我們每一個(gè)哲學(xué)人在追求自己的“哲學(xué)夢(mèng)”的過(guò)程中，實(shí)際上都是為了圓中國(guó)人文學(xué)術(shù)復(fù)興的“哲學(xué)夢(mèng)”，也是期待著中華文化在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。個(gè)人和個(gè)體的夢(mèng)想或許是渺小的，但是只有將個(gè)人和個(gè)體的夢(mèng)想融入歷史和時(shí)代所凝聚成的潮流之中，我們才會(huì)真正形成和獲取實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的信念、動(dòng)力和力量！持久的興趣、激情和動(dòng)力，也正是將小我和大我統(tǒng)一基礎(chǔ)上所確立的夢(mèng)想才會(huì)顯現(xiàn)的東西。因此，追求夢(mèng)想，我們不但要有興趣作為前提，而且還應(yīng)將責(zé)任、使命、信念、方法等多種要素融入其中，只有這樣，夢(mèng)想才更具現(xiàn)實(shí)的可能性，才能華麗的照進(jìn)現(xiàn)實(shí)而不至于蛻變?yōu)檗D(zhuǎn)瞬即逝的幻想和空想。

袁亮??裝飾學(xué)院?2014/12/23?0:41:00

老師，和你一樣，我也很喜歡這樣和你暢談，這樣的交流，讓我受益匪淺。在老師你上次給我的回復(fù)中，老師提到了在一定基礎(chǔ)上，夢(mèng)想作為一種理想性和超越性的東西，會(huì)讓生存變成生活?；诖?，我產(chǎn)生了幾個(gè)疑問(wèn)，首先是生存和生活的區(qū)別是什么？其次是生存和生活的聯(lián)系是什么？最后夢(mèng)想對(duì)于生存和生活有什么影響？這里我先說(shuō)說(shuō)我的看法。我覺得，生存和生活的區(qū)別在于人生是否有夢(mèng)想，有追求，有意義。沒有夢(mèng)想、追求和意義的人是在生存，而有夢(mèng)想、追求和意義的人是在生活。生活是生存的高級(jí)形式，生存是生活的基礎(chǔ)。當(dāng)生存被賦予了夢(mèng)想和意義，生存就變成了生活。這也就是它們的聯(lián)系。換句話說(shuō)，我認(rèn)為也就是生存加上夢(mèng)想等于生活。我不知道這一等式是否成立，但是我知道沒有夢(mèng)想的生存，是平庸至極的存在，是沒有意義的存在。以上就是我的簡(jiǎn)單看法，還請(qǐng)老師發(fā)表高見。

蔣樓??19:19:15

生存與生活之間實(shí)際上是一種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它只有一種簡(jiǎn)單的物種式的存活，即“生存”。這實(shí)際上是一種單向度的存在方式和生命展開方式，是生物物種的“種生命”的存在方式。人則不同，人是一種類存在物和社會(huì)存在物。作為社會(huì)存在物的人，它實(shí)際上是“種生命”與“類生命”雙重生命維度相互統(tǒng)一的復(fù)合型存在物。因而，人不但有生存問(wèn)題，而且更涉及到生活問(wèn)題。在人這里，生存問(wèn)題與生活問(wèn)題是一個(gè)總問(wèn)題的兩個(gè)不同方面的分問(wèn)題，即二者之間是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的整體。生存問(wèn)題既是生活問(wèn)題的前提，又是生活問(wèn)題的重要內(nèi)容和部分。生活問(wèn)題則是生存問(wèn)題的目的性指向、價(jià)值性訴求和理想性追求。同時(shí)，人的“生活”與動(dòng)物的“生存”的區(qū)別，實(shí)際上也是一個(gè)有多種要素所構(gòu)成的復(fù)合型的東西。當(dāng)然，有沒有夢(mèng)想，的確是二者區(qū)別的重要因素，但是也只是一種因素而已。除了夢(mèng)想，諸如精神、意識(shí)、觀念、文化、信仰、思維能力、創(chuàng)造性、想象力、主觀能動(dòng)性、意志力、鑒賞力、倫理、道德等眾多社會(huì)性因素都是區(qū)別人的“生活”與動(dòng)物的“生存”的重要表現(xiàn)。這是因?yàn)槿送瑒?dòng)物的根本區(qū)別，則在于人的社會(huì)性的生命本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是離群索居的單個(gè)人的觀念所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢钥闯觯婕由蠅?mèng)想并不是生活，而且也無(wú)法進(jìn)行這樣的簡(jiǎn)單相加。雖然夢(mèng)想對(duì)于生活而言的確很重要，但是夢(mèng)想也只有同其它眾多要素一起才能營(yíng)造一個(gè)真實(shí)而充盈的幸福生活。否則，夢(mèng)想最終必然蛻變?yōu)槌橄蟮脑O(shè)想和虛幻的海市蜃樓。

?