如今大多數(shù)競(jìng)技性網(wǎng)游會(huì)把普通的娛樂(lè)模式和競(jìng)技模式分開(kāi)以分別滿(mǎn)足不同玩家的需求。但是現(xiàn)如今有一種玩家普遍存在于各種網(wǎng)游之中，這類(lèi)玩家在游戲的競(jìng)技模式中使用自己不熟練甚至說(shuō)是從來(lái)沒(méi)用過(guò)的英雄或者打法。而這種現(xiàn)象也導(dǎo)致了大多數(shù)的對(duì)局以失敗告終。打擊了認(rèn)真上分玩家的興致，破壞了和諧友善的游戲氛圍。接下來(lái)我會(huì)嘗試以神秘學(xué)與神學(xué)的視角去解釋一下這種玩家的行為。

首先，世界上的事情應(yīng)該是能夠解釋通的，因?yàn)槿祟?lèi)的意識(shí)同樣繼承于世界的結(jié)構(gòu)。所以人的意識(shí)能夠正確反映世界（包括物質(zhì)世界與精神世界在內(nèi)的所有物質(zhì)性世界）。因此對(duì)于競(jìng)技模式練英雄的現(xiàn)象，是可以被解釋的。

接下來(lái)我們來(lái)說(shuō)明一下自由，自由是每個(gè)人為自己的錯(cuò)誤做狡辯的最常用論據(jù)。我們有玩游戲的自由，有選擇游戲模式的自由。并且人類(lèi)應(yīng)該追求自由。所以，我選擇在什么游戲模式里選擇怎么玩這是我的自由。面對(duì)這種觀點(diǎn)，我需要指出，很多人誤解了自由的概念，人類(lèi)應(yīng)該追求自由中的自由是指可以擁有做任何事情的權(quán)利么？古往今來(lái)中外對(duì)于自由的定義從來(lái)都不是沒(méi)有約束的，1789年法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》第一條就明確宣布：“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的?！钡谒臈l進(jìn)一步解釋?zhuān)骸白杂删褪侵赣袡?quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。而馬克思主義對(duì)自由的理解是“自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造?！弊杂蓮膩?lái)不是沒(méi)有限制的，沒(méi)有限制的自由會(huì)導(dǎo)致人們的方向的任意，方向的任意只會(huì)帶來(lái)一個(gè)結(jié)果就是混亂。雜亂無(wú)章，高熵。可見(jiàn)，那些通過(guò)所謂行為自由的理由肆意破壞他人游戲體驗(yàn)的人只不過(guò)是拿起紙糊的自由做自己的遮羞布。

這個(gè)世界是趨于慣性的，這一點(diǎn)導(dǎo)致了每一個(gè)事物都有自己應(yīng)該居于的位置。這便是得當(dāng)與不得當(dāng)。當(dāng)事情不得當(dāng)?shù)臅r(shí)候，環(huán)境會(huì)形成一種力量使得其回歸得當(dāng)，這也可以稱(chēng)為秩序上的焓減。同樣，對(duì)于一款網(wǎng)游，想要認(rèn)真打競(jìng)技的就去競(jìng)技模式。想要單純娛樂(lè)的就去普通的娛樂(lè)模式。這是一種得當(dāng)，無(wú)論從設(shè)計(jì)上還是從表現(xiàn)上。當(dāng)這個(gè)事物不得當(dāng)?shù)臅r(shí)候，無(wú)論是來(lái)自聊天窗口的儒雅隨和的問(wèn)候，還是讓你氣急敗壞的無(wú)能狂怒，或者是我在這里寫(xiě)這篇專(zhuān)欄進(jìn)行批判。這本質(zhì)上都是一種回歸力量，而這種回歸力量會(huì)一直持續(xù)到回歸為止。用陣法的概念來(lái)說(shuō)，那些玩家的不得當(dāng)行為在一個(gè)規(guī)則的體系內(nèi)創(chuàng)建了一個(gè)子陣，而回歸力量從子陣創(chuàng)立開(kāi)始便會(huì)生效，很多人認(rèn)為，自己就不，就要和命運(yùn)做所謂抗?fàn)?，殊不知，浪費(fèi)生命，揮霍時(shí)間，做著無(wú)謂的掙扎。用俗話(huà)說(shuō)是，你可以繼續(xù)玩，我們也可以繼續(xù)進(jìn)行問(wèn)候。每個(gè)人的行為應(yīng)該由其自身負(fù)責(zé)，切莫不要讓自己的生命用來(lái)賭一口氣，這沒(méi)什么意義。到這里我們指出了為什么應(yīng)該各得其所以及如果沒(méi)有做到會(huì)帶來(lái)的后果。那么最后我們?cè)賮?lái)說(shuō)一下，為什么會(huì)形成這一個(gè)子陣。

人生于環(huán)境而獨(dú)立于環(huán)境，顯然，人和環(huán)境是不同的個(gè)體，這決定了人的運(yùn)行方向和環(huán)境的運(yùn)行方向之間的差異。然后，我們指出，罪性存在于任何事物之中。這是一個(gè)引用的神學(xué)部分，即七罪宗。

事物都有懶惰的一面，這個(gè)懶惰使得事物抗拒變化。事物都有傲慢的一面，這個(gè)傲慢是的事物獨(dú)立而存在。如果一個(gè)人想要在競(jìng)技模式里練習(xí)英雄很大的部分并不是為了輸，而是為了懶。如果一個(gè)人在普通模式里練習(xí)英雄然后再進(jìn)入競(jìng)技模式，那么這種改變是長(zhǎng)久的，時(shí)間的跨度使得總體的變化是累積增大的，而懶惰使得人類(lèi)抗拒變化，盡可能地讓行為向著變化量更少的方向去運(yùn)行。于是將認(rèn)識(shí)超前于實(shí)踐，多步并一步，而后步子邁大扯著胯。這是其一。人類(lèi)又是傲慢的，傲慢導(dǎo)致人類(lèi)想要維持自己的獨(dú)立，而獨(dú)立是通過(guò)認(rèn)知體現(xiàn)出來(lái)的，所以傲慢使得人們自命不凡，博人眼球，嘩眾取寵。有這樣的玩家他們忽視積累的重要性，為的是體現(xiàn)自己的天賦，而試圖使用自己不熟練的，別人認(rèn)為不可思議的方式取得勝利最后說(shuō)一句ez或者我不會(huì)玩以達(dá)到突出自己嘲諷別人的可悲目的。人類(lèi)又是憤怒的，憤怒使得人們總是想要同化他物，所以這種人結(jié)合嫉妒會(huì)產(chǎn)生攀比，一昧追求他人的優(yōu)秀操作，行動(dòng)變得盲目（盲目是內(nèi)在混亂的體現(xiàn)，主要是由于憤怒產(chǎn)生的效果）。而在失敗后又會(huì)正反饋于原本的憤怒使得產(chǎn)生所謂的上頭。罪性是不可分割的整體，但是會(huì)有突出表現(xiàn)的個(gè)體，無(wú)論是哪種行為，我們都能看得出，這一類(lèi)行為背后其實(shí)都是失衡的罪性。當(dāng)然包括看了我的文章之后準(zhǔn)備去不秉持這種心態(tài)去打競(jìng)技練英雄的人，這是同樣是一種傲慢。這只是幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，實(shí)際的情況會(huì)更復(fù)雜，但是拆分開(kāi)來(lái)，誘使人們做出這種行為的主要?jiǎng)右驘o(wú)非是罪性失衡的組合。

到這里，我們說(shuō)完了為什么可以去試圖解釋這樣，事情為什么會(huì)這樣包括為什么應(yīng)該需要打競(jìng)技的去打競(jìng)技，需要練習(xí)英雄的去打普通的模式。以及為什么有些人會(huì)在競(jìng)技模式里練英雄。但是這里需要指出，練習(xí)英雄這件事其實(shí)是一個(gè)極限，一般來(lái)說(shuō)具備競(jìng)技可接受的平均水平就完全可以認(rèn)真地去打競(jìng)技。并這次分析是基于總體的分析，具體情況具體分析。最后，希望打競(jìng)技的都可以好好打打競(jìng)技，祝大家都能擁有一個(gè)舒心的游戲體驗(yàn)。