? ? ? ??2009年，我正好在北京中央黨校學習，《百家講壇》欄目組編導在邵鴻的提名下找到我，邀請我登壇講歷史。一開始我確實謝絕了，因為覺得自己不適合做“大眾節(jié)目”。后來，同樣是因為邵鴻的一番話說服了我：我們學歷史的不講歷史，那就只好請不學歷史的人講歷史了。就這樣，我接受了邀約。

? ? ? ??最開始我想講王陽明，但欄目組還是希望我談談明朝的皇帝，于是第一次我講了《大明嘉靖往事》，講的是明朝嘉靖年間的社會面相，在2010年8月30日－9月13日播出15集。第一次在電視上講課，我準備得相當認真，但面對鏡頭，仍然有些拘謹，但慢慢地，我感到越講越好，越來越放松，觀眾對我的評價也越來越高。第二次，我講的是《萬歷興亡錄》，在2011年10月8日－28日播出21集，同樣是講述明代萬歷年間的社會面相，特別是明朝由極盛走向衰亡的歷程，涉及到了萬歷年間的政治現(xiàn)象、經濟現(xiàn)象、文學現(xiàn)象，上層和下層的人物、文官、武將、傳教士，以及各種異端思潮，深受觀眾喜愛。

? ? ? ??2013年，央視科教頻道副總監(jiān)馮存祀先生和《百家講壇》制片人、編導來到江西師范大學，希望我再做第三次節(jié)目，我們定下了一個大的題目，《國史通鑒》，從炎黃到清帝退位或者到鴉片戰(zhàn)爭，預計需要六部150集。2014年1月3日-8日和8月29日－9月15日，播出了“國史通鑒”的第一部“天下大勢”即“先秦篇”，講述中國如何從部落的形式發(fā)展到夏商周，如何從公天下到家天下，如何由諸侯紛爭到全國統(tǒng)一。2015年7月11日-8月3日，播出了《國史通鑒》的第二部“秦漢三國篇”，也就是從秦朝到兩漢及三國鼎立的歷史。

? ? ? ??第一是充實的內容，如果把講課比作挖礦的話，那么我守著的是一“富礦”，歷史是一座永不窮盡的富礦，5000年的中國歷史進程，有多少驚天動地的英雄、蕩氣回腸的故事和值得我們總結的經驗和教訓，我只是通過提煉和編排好內容，然后用簡潔、生動的語言傳播給受眾。

? ? ? ??第二是專業(yè)的積淀，我從1981年研究生畢業(yè)前后就開始給本科生、研究生上中國通史、中國古代史、明清史的課，有比較豐富的講課經驗，科研方向主要是明代政治、商人和移民、文學和社會思潮，最近十多年研究明代的進程，對明史及中國史有比較深刻的認識和一以貫之的解讀。這些積累使我在講課過程中比較可以天馬行空、揮灑自如。

? ? ? ??第三是豐富的閱歷，我曾經被下放到農村，又到工廠，家住典型的“市民區(qū)”，后在高校教書30多年，后來擔任多個職務及全國人大代表，省人大常委和政協(xié)委員，和各類人群有比較多的接觸，的士司機和我聊天，認定我的職業(yè)是“保衛(wèi)處”。這些閱歷使我講述歷史時更有人性、更關照社會通理。

? ? ? ??第四是認真的態(tài)度，除了備課和講課認真，更重要的是，傳遞了一種負責任的、充滿正能量的歷史觀。

? ? ? ??社會的多元化及同時產生的輿論的多元化，沖擊國家一體化，導致社會的渙散。政府無法應對這種局面，無法發(fā)揮主導作用。文學家、藝術家、異端思想家的思想引導社會思潮，但是，輿論可以引導民眾，卻從不對后果負責。

? ? ? ??明朝的前100年，從官本位的時代逐漸過渡到官本位和財富本位并存的階段，后來又注入了文化元素，形成了官本位、財富本位和文化本位并存的格局，這個時候明朝就變成了一個多元化社會，這也是明朝繁榮的標志。

? ? ? ??社會的多元化本來是好事，但問題是明代三個價值間相互滲透，相互依存。有權者不僅掌握權力，還能攫取財富和文化話語，富人則買官買位且附庸風雅，而文化人一邊積極鉆營職位，一邊通過講學、授徒乃至經商來占有財富，官、商、學形成勾結，把社會搞亂，也極大地加劇了官場的腐敗和社會的奢侈。

? ? ? ?雖然社會思潮多元化，但明朝的官方理念十分保守，對外禁海、對內禁礦，流失了很多財源。盡管萬歷年間，社會上的銀子很多，但跟朝廷沒有很大關系，大部分都是走私所得，朝廷收不到多少稅收，與其說明朝是被農民軍李自成、張獻忠，被女真的努爾哈赤、多爾袞打垮，不如說是“窮”死，可以說是民富而國窮，當然這個“民”只能限于是“富民”。

? ? ? ?社會越是發(fā)達，先進地區(qū)和落后地區(qū)的差距就越來越大，在朝廷，話語權掌握在先進地區(qū)的手中，當制定政策時，也必然向先進地區(qū)傾斜，當先進地區(qū)不斷拿起批判的武器分割社會利益的時候，落后地區(qū)只有拿起武器進行批判。

? ? ? ??經濟越發(fā)達，軍隊越腐敗，越沒有戰(zhàn)斗力，這又是中國歷史的一個怪圈。

? ? ? ? 中國古人解決了部分的歷史問題，但解決不了歷史的終極問題。如何解決？我認為既要從傳統(tǒng)里學習，要恢復中國傳統(tǒng)文化的國之四維——禮義廉恥，依靠全體“石民”――士農工商；但歷史是有局限性的，因此我們更應該放開眼光，學習全世界各國的先進理念、全人類的先進智慧，來解決我們的當代問題。王陽明說，儒佛老莊皆為吾用，是為大道，否則就是小道。我們也應該是歐亞美澳，皆為我用，是為大道。

? ? ? ??但也很矛盾。一說到中國的問題，我們往往是責怪傳統(tǒng)的君主制度、向往當代的民主制度。但是，坦率地說，當代的“民主制”“共和制”也沒有經過太長的時間考驗。美國從建國到現(xiàn)在，還沒有明代的時間長，日本從明治維新到現(xiàn)在，才一百五十年，約當明朝的一半時間，但已經發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。

? ? ? ??作為一個研究歷史的學者，我不會絕對地說對或錯，立場決定觀點，要看看這種說法是從什么時候開始，由哪些人開始提起。事實上，“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”的最早思想，產生在宋、明滅亡的過程中，宋朝滅亡之后以及清朝在入主中原的過程中以及清朝建立之后。

? ? ? ??對中國歷史有所了解的人都知道，崖山海戰(zhàn)是宋朝與蒙元的最后一次正面交鋒，是南宋的漢族政權對蒙古軍隊的最后一次有組織地抵抗。這場戰(zhàn)爭最終以宋軍全軍覆沒而告終，宋朝就此滅亡。清朝入主中原的過程中，揚州十日、嘉定三屠，也是極其悲壯。隨之而來的元朝統(tǒng)治、清朝統(tǒng)治，對漢民族以及認同漢文化的其他境內民族以巨大的打擊。也正是因為這樣，顧炎武稱宋元易代、明清易代不僅僅是“亡國”，而是“亡天下”，“天下興亡、匹夫有責”正是在這一背景下提出的。

? ? ? ??在當時的朝鮮和日本，也有“崖山之后、明亡之后”的說法，因為他們認為自己是漢文化或者說是華夏文化的傳承者，自己的文化超過蒙古、超過女真，他們不愿意看到以由落后的蒙古、女真成為華夏文化的擁有者。所以明代朝鮮使者的行程記錄叫“朝天錄”，清代朝鮮使者的行程記錄叫“燕行錄”，這也是表現(xiàn)對清在文化上的蔑視。

? ? ? ??但是，中華民族發(fā)展到現(xiàn)在，重提這個理念，存在極大的問題。

? ? ? ??第一，漢族從來不是純而又純的民族，從炎黃的融合到夏商周的融合，到春秋戰(zhàn)國時期游牧民族、農業(yè)民族的融合，一直到秦漢大一統(tǒng)的建立，再通過魏晉南北朝實現(xiàn)更大的融合，漢族不斷地強大，也不斷注入少數(shù)民族的因素，包括匈奴、鮮卑等，后來的蒙古、女真也一樣，這是漢族和少數(shù)民族相互融合、中國多民族國家形成的過程。第二，在這個過程中，有大量的野蠻和不文明，需要鞭撻和批評。但是民族融合從來就是戰(zhàn)爭、文化、商業(yè)多重因素的結果，中國是這樣，外國也是這樣。中國的歷史就是多民族形成的歷史，所以到了今天，如果還有學者或者老外重提“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”，那么我認為不是不懂事，就是別有用心。

? ? ? ??任何一個學者，他在不同的場合下所發(fā)表的言論和寫出的觀點不一樣。梁啟超先生就聲稱，每每以“今日之我”攻“昨日之我”。錢穆先生在這段觀點中提到，清朝很狡猾，但其實清朝在精通漢文化的同時，本身也是漢化的過程，康熙和乾隆皇帝的漢化都很深。但是，為了維護自身的統(tǒng)治地位，清朝把漢族革命創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)扼殺掉，把因循守舊的東西保留下來，歷代統(tǒng)治者都是如此。

? ? ? ??錢穆先生是一個非常有正義感的學者，對落后和野蠻十分痛心疾首，文明和進步的贊賞，中國到清朝發(fā)生了倒退，因此他對清朝進行猛烈的抨擊，我也認為，清朝入主中原，從文明進程來說，至少倒退300年。

? ? ? ?終極的歷史問題是每個人私心迸發(fā)的問題。在道德層面，中國有解決問題的方法，我們推廣“仁”——仁者愛仁，推廣“禮”——“己所不欲，勿施于人”、“克己復禮”等，但是，在一些具體的操作環(huán)節(jié)上，我們沒有十分強大有力的制度來支持這些道德理念，這時候，需要吸收古今中外所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)和智慧，對所有的權力進行監(jiān)督。王陽明的“破心中賊”“破山中賊”是很有深意的，心中賊是我們的私心私欲，山中賊是表現(xiàn)出來的種種損人利己、損公肥私的事情。

? ? ? ??我一直認為，人治與法治從來就不是對立的，而是相輔相成的兩個方面。法治社會離不開人事，人治社會也要有法律。人治、法治有其一，社會亂不到哪里去。只有既無人治又無法治或者號稱法治其實人治也沒有的狀態(tài)下，社會才真正的動蕩。

? ? ? ??我一直認為，明朝的滅亡，不能指責清朝，是由于明朝的精英和統(tǒng)治階層過于考慮自己的利益，漠視民眾的疾苦所造成。每個人都在指責其他人和社會，但同時不斷擴大自己的利益，損害別人的利益，這個問題到現(xiàn)在也存在。解決這個民族的劣根性和前進道路的重重障礙，一方面，發(fā)揚傳統(tǒng)的禮義廉恥，發(fā)掘仁和禮，另一方面要建立強有力的制度。

? ? ? ??每個人都通過自己的學習和實踐獲得智慧。從我來說，學習和研究歷史，讓我學會了用通達的眼光看待人生，可以活得更通透，不會過于計較小的事情以及個人一時的得失，歷史學得越多越深，我越快樂。

（作者：方志遠，中國明史學會首席顧問、貝尚視頻獨家簽約作者，b站課程《方志遠教授講明史：明朝之亡》正在開課中）