天下有始，以為天下母。

前面兩章寫(xiě)，天地萬(wàn)物，皆有生死。要理

解生死，就得知道，萬(wàn)物何以生，何以死。要

如何理解萬(wàn)物的生和死呢，道德經(jīng)認(rèn)為，道生

萬(wàn)物，德畜萬(wàn)物，然后萬(wàn)物才能得以成形，得

以成勢(shì)。萬(wàn)物有了形勢(shì)之后，可見(jiàn)可得，才能

得以被人所認(rèn)知，所描述。從而形成知識(shí)。

如果不知道萬(wàn)物為什么會(huì)有生死，那么就

會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為，萬(wàn)物的生和死，都是因?yàn)橐恍?/p>

莫名其妙的妖怪創(chuàng)造出來(lái)的。持有這種想法的

人，十分的普遍。而稍微腦子好使點(diǎn)的人，對(duì)

妖怪創(chuàng)造萬(wàn)物，是不以為然的。因?yàn)檫@個(gè)妖怪

可以創(chuàng)造萬(wàn)物，那個(gè)妖怪也可以創(chuàng)造萬(wàn)物，到

底誰(shuí)發(fā)明的妖怪最厲害呢，又要弄成三歲小孩

過(guò)家家攀比誰(shuí)的玩具更厲害的幼稚游戲。

如果說(shuō)，是這些形形色色的妖怪們創(chuàng)造了

萬(wàn)物，那么這些妖怪們又是怎么來(lái)的呢，而崇

奉這些妖怪的人，則很憤怒很暴力地拒絕人們

質(zhì)問(wèn)這些妖怪都是怎么來(lái)的，并把這些法力無(wú)

邊的妖怪都說(shuō)成是他們的神，他們的主人。

這些不相信妖怪創(chuàng)造世界的人，很多會(huì)導(dǎo)

向不可知論。認(rèn)為萬(wàn)物的生死，萬(wàn)物的由來(lái)，

萬(wàn)物的演化和消匿，都是不可知的。和愚不可

及的各種版本的妖怪創(chuàng)世論，死后再被妖怪回

收論相比，不可知論，也是一種愚蠢的觀念。

萬(wàn)物當(dāng)然不會(huì)毫無(wú)來(lái)由的生死，毫無(wú)來(lái)由的演

化。不可知論的問(wèn)題出在，它們?cè)噲D通過(guò)已經(jīng)

成形成勢(shì)的可見(jiàn)可知的萬(wàn)物那里，去自下而上

的逆向去認(rèn)知這一切背后的推動(dòng)力。這種自下

而上的做法，顯然是行不通的。

舉個(gè)例子，做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，一個(gè)人站在六

層樓的天臺(tái)上，往樓下面扔金魚(yú)。如果把地面

之上的樓都遮蓋掉，這些不停往下掉的金魚(yú)，

是怎么掉下來(lái)的，后面還有多少金魚(yú)往下掉，

只通過(guò)地上的金魚(yú)，是不可能逆推出來(lái)六樓的

天臺(tái)上站了一個(gè)什么樣的人，也不可能知道，

他的桶里還剩下多少金魚(yú)，這就會(huì)造成不可知

論的觀念。

反過(guò)來(lái)，如果對(duì)六樓天臺(tái)上發(fā)發(fā)生的一

切，都了如指掌，那么掉落在地上的金魚(yú)這些

現(xiàn)象，就不在是什么神秘莫測(cè)之事，而是應(yīng)然

之事，確然之事。既不需要假設(shè)出來(lái)很多妖怪

來(lái)解釋?zhuān)膊恍枰靡粋€(gè)不可知論來(lái)搪塞。

天下所有的萬(wàn)物，都是有開(kāi)始，有原因，

有推動(dòng)力的。這個(gè)天地之根，萬(wàn)物之源，就

是道。自上而下的看，是道先生了無(wú)，無(wú)生

了有，有生了天地，天地生了萬(wàn)物。一茬萬(wàn)物

被生出來(lái)，一茬萬(wàn)物消亡，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮無(wú)

盡。為什么一切都沒(méi)有窮盡呢，因?yàn)樘煜氯f(wàn)

物，存在這一個(gè)不停的生育萬(wàn)物的母親。

既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

在中國(guó)的文化中，理解萬(wàn)物的思維是，要

先知其所以然，才能知其然。而西方文化的思

維則是，試圖通過(guò)先知其然，然后再逆向出其

所以然。例如對(duì)待下面這樣的一個(gè)問(wèn)題，人的

生命是怎么回事，人為什么會(huì)生病，中西方的

思維是完全相反的。中國(guó)文化是先告訴你生命

是怎么發(fā)生的，生死是怎么循環(huán)的。然后進(jìn)一

步推論出，人生病，是因?yàn)槟媪颂斓刂畾?，?/p>

了萬(wàn)物之勢(shì)。

西方文化，則是試圖，通過(guò)從分子從原子

層面上，理解什么是生命，什么是疾病。都不

知道生命是怎么來(lái)的，也不知道疾病是怎么來(lái)

的，他們也搞出來(lái)了一套套言之鑿鑿的“生命

科學(xué)”和“醫(yī)學(xué)”。試圖在物的層面上，去理

解道，這是一種迷信。正是因?yàn)椋麄儾恢?/p>

人體是怎么生病的，器官和組織是怎么壞的，

所以他們對(duì)待疾病的手段，也比較有意思，直

接把“壞”的零件割掉就行了，哪里疼割哪

里，哪里壞割哪里。

要讓一個(gè)饑餓的人消除饑餓，一個(gè)辦法是

給他吃飯，另一個(gè)辦法是殺死他，因?yàn)樗廊瞬?/p>

會(huì)感到饑餓。西方的醫(yī)學(xué)，也是類(lèi)似的思維，

消除疾病的方法有兩種，一種是讓人恢復(fù)正

常，疾病自然就痊愈了，另一種方法就是把病

患的部位切掉，于是病就好了。這種思維，跟

把饑餓的人殺死，好解決他的饑餓問(wèn)題，有異

曲同工之妙。如同死人不會(huì)饑餓一樣，被割掉

的零件也不會(huì)再生病。

如果我們理解了，天下萬(wàn)物都是怎么生出

來(lái)的，我們才能理解，萬(wàn)物為什么會(huì)是這樣，

以及它們會(huì)如何演化。上一波萬(wàn)物消亡了，如

果我們的理解力，也隨之跟著這波萬(wàn)物而消

亡，那么我們就無(wú)法理解，下一波萬(wàn)物是怎么

來(lái)的，以及下一波萬(wàn)物會(huì)是什么樣的。

人一時(shí)得勢(shì)容易，難的是一生得勢(shì)。為什

么呢，因?yàn)槿f(wàn)物的一波成形成勢(shì)，接著就會(huì)進(jìn)

入衰亡周期。有的人認(rèn)為，它理解了這一波萬(wàn)

物的生死循環(huán)，所以他也可以通過(guò)這個(gè)循環(huán)道

理，去套用在下一波的萬(wàn)物生死循環(huán)之上。這

顯然是不行的，不可以物解物，以物緣道，而

應(yīng)以道明物，以道統(tǒng)物。

我們要理解，下一波萬(wàn)物，會(huì)成什么形

態(tài)，會(huì)成什么趨勢(shì)，生死周期又會(huì)是多久，就

得復(fù)歸于天下萬(wàn)物之母那里，去俯瞰洞察萬(wàn)

物。再用上面那個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，得站在六樓的

天臺(tái)上，看著天臺(tái)上的那個(gè)人桶里裝了什么

魚(yú)，才能知道明天他會(huì)往下扔什么魚(yú)。不能因

為，他昨天往樓下扔了金魚(yú)，就斷定，他明天

還會(huì)照樣扔金魚(yú)。他有可能明天扔烏龜，也有

可能明天扔螃蟹，這都取決于他桶里裝了什

么，而不取決于他昨天往樓下扔了什么。

如果我們盯著那個(gè)天臺(tái)上的人，和他手里

的桶看，那么我們就可以每一次都能判斷準(zhǔn)

確，他下一次會(huì)往下扔什么魚(yú)。這就是一種自

上而下的思維方式，先知其所以然，才能知其

然。如果掌握了這種自上而下的理解萬(wàn)物的思

維方式，那么就不會(huì)錯(cuò)判任何一次的形勢(shì)，就

會(huì)每一次都能在萬(wàn)物演化過(guò)程中，主動(dòng)的去統(tǒng)

御萬(wàn)物，趨利避害。

人與萬(wàn)物的關(guān)系，可利可害。如果不能理

解萬(wàn)物的演化規(guī)律，那么人的生存就會(huì)被萬(wàn)

物所害，萬(wàn)物的形勢(shì)，就會(huì)被認(rèn)為是可怕的

力量，這種可怕的力量，就會(huì)把人碾碎。反過(guò)

來(lái)，如果能夠掌握萬(wàn)物的演化規(guī)律，那么就可

以通過(guò)利用這樣的規(guī)律，把萬(wàn)物轉(zhuǎn)化成利，終

生也不會(huì)為萬(wàn)物的演化所害。逆萬(wàn)物之勢(shì)而得

害，則事敗身亡；乘萬(wàn)物之勢(shì)而得利，則大業(yè)

成功。這便是沒(méi)身不殆的道理。

塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

問(wèn)題的關(guān)鍵就變成了，我們?cè)趺床拍芸吹?/p>

戰(zhàn)在天臺(tái)上的那個(gè)人，怎么才能眼睛盯著他手

里的那個(gè)桶呢。也就是說(shuō)，怎么才能做到復(fù)守

其母呢。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。這句講

的就是具體方法。

自下而上的研究樓下跌落的金魚(yú)，無(wú)論把

這些金魚(yú)們研究的再怎么細(xì)致，也不可能通過(guò)

逆向工程，把樓頂上的那個(gè)人逆向出來(lái)，也更

不可能逆向出來(lái)桶里還都裝了什么魚(yú)。這就決

定了，中國(guó)文化中的格物致知，西方文化中的

物理學(xué)。都無(wú)法自下而上的通達(dá)天下之始，和

萬(wàn)物之母。西方物理學(xué)剛傳入中國(guó)時(shí)，翻譯的

名稱(chēng)就是格致學(xué)而不是現(xiàn)在通用的物理學(xué)。格

致學(xué)，物理學(xué)，都是研究萬(wàn)物層次道理的淺顯

學(xué)問(wèn)。

窮物并不能得道，再說(shuō)了，物也不可被窮

盡。把所有的交易數(shù)據(jù)，都研究透，也不可能

逆向出來(lái)，交易所的服務(wù)器，是什么型號(hào)，什

么配置。而且，所謂的窮盡數(shù)據(jù)，窮盡的不過(guò)

是歷史數(shù)據(jù)而已。新的一天，又會(huì)有新的數(shù)據(jù)

產(chǎn)生。只要交易所不倒閉，交易數(shù)據(jù)，就不可

能被徹底窮盡。同理，只要宇宙不毀滅，萬(wàn)物

也不可能被窮盡。

兌字，上面是個(gè)八，中間是口，下面是

人。意思是說(shuō)，人以自身之氣，向八方舒散，

對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，都采取一種積極主動(dòng)的趨向姿

態(tài)，去追逐萬(wàn)物。人在這種無(wú)盡的追逐中，很

快的就會(huì)耗盡自己的精氣神。而且，當(dāng)一個(gè)人

被束縛在特定的某事某物上時(shí)，那么就意味著

對(duì)其余的事物，都喪失了理解。因?yàn)槿瞬豢赡?/p>

同時(shí)把自己綁在所有的事物之上，以物解物，

物不可窮，以知達(dá)知，其知無(wú)涯。

塞其兌，是要抱神以靜，把精氣神都收回

到自身之內(nèi)。這樣才能重新站在萬(wàn)物的總源頭

上，高高在上的，俯瞰萬(wàn)物，看它們的生生死

死，看它們的繽紛變幻。精神內(nèi)守，雖然收回

來(lái)了，但是為了防止人的精神再次開(kāi)泄，那么

就要關(guān)閉精神出入的大門(mén)，眼，耳，口。關(guān)閉

了這些精神出入的大門(mén)，那么人就可以做到根

源牢固，神不外馳。

抱神以靜，以正其形，根源牢固，神不外

馳。這樣就可以做到，精全，精全了之后，就

可以有純氣之守。純氣之守，守之又守，則

能神全。神全，則通其明，見(jiàn)萬(wàn)物變化之朕。

通明者，則德全，德全集虛，而同于道。同于

道，天下都會(huì)前來(lái)歸附他，根本不用他去追逐

天下。什么都不做，就可以有天下取天下，這

便是終身不勤。

所謀所營(yíng)者為事，舉而措之為天下民者為

業(yè)。人的事業(yè)，得萬(wàn)物之利則成，失萬(wàn)物之利

則敗，反為萬(wàn)物之勢(shì)所害者，則亡。怎么才能

永遠(yuǎn)不失敗呢，首先，不能一葉障目不見(jiàn)泰

山，不能喪心于物而失道，這樣就會(huì)喪失對(duì)

萬(wàn)物變化的總體洞察力。其次，人的精神要足

全，要內(nèi)守，以無(wú)用有，以道統(tǒng)物，天下萬(wàn)物

各行其所是，各成其所成，終至不為而成。此

謂圣人之道。

開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

開(kāi)其兌，把精氣神都舒散出去，消耗在各

種事物之上，從這個(gè)事物，不停地遷徙到了另

一個(gè)事物，而新事物，總是在不斷的冒出來(lái)，

那么這個(gè)追逐就不會(huì)有窮盡的時(shí)候。這樣一

直耗散下去，人的精氣神就會(huì)枯竭，就會(huì)被耗

盡。精氣神都沒(méi)了，那么人也就會(huì)沒(méi)了。人的

生命，說(shuō)到底就是一口氣撐起來(lái)的肉殼子，氣

沒(méi)了，殼子撐不住了，塌了癟了壞了，疾病來(lái)

了，死亡也跟著來(lái)了。

人的理論壽限，有一百二十歲左右。但是

極少有人可以活到自然壽限，為什么呢，都是

因?yàn)檫^(guò)用。就像手機(jī)一樣，正常使用的話，電

量可以續(xù)航兩天。而一個(gè)重度用戶呢，他可

能一天一充都不夠。手機(jī)沒(méi)電了可以充電，人

呢，人快死了可以給生命充電嗎？

關(guān)于能不能給生命充電這個(gè)問(wèn)題，有不同

的答案。有極少的幾個(gè)人，可能在人類(lèi)的歷史

上，只有寥寥幾個(gè)人，才懂得怎么給生命充電

的技術(shù)，這個(gè)答案是長(zhǎng)生術(shù)。還有一部分人認(rèn)

為，生命是定額定數(shù)的，只能省著花生著用，

用完就沒(méi)了，節(jié)儉些會(huì)活的更久，這是養(yǎng)生

術(shù)。還有的人認(rèn)為，生命就在于折騰，在于重

度使用所帶來(lái)的快感，折騰不動(dòng)了，死了也沒(méi)

遺憾了，這種是作死術(shù)。

最愚蠢的一類(lèi)人，他們認(rèn)為，人的生命是

假的，世界也是假的，在彼岸有個(gè)摸不著看不

見(jiàn)的隔壁房間，里面存在著一個(gè)摸不著看不

到的手機(jī)，里面裝著摸不著看不見(jiàn)的電池，怎

么用電量也都用不完，那個(gè)手機(jī)才是真的，人

活著本身沒(méi)有意義，為了能死后去玩那個(gè)真手

機(jī)，被裝神弄鬼的人糊弄奴役一輩子。這種活

法，叫神棍術(shù)。

人要一輩子立于不敗之地，首先就得奉生

治身，連生命的基本原理都弄不清楚，那么活

的就會(huì)打折很厲害。弄清楚了生命的基本原

理，也就很容易的可以理解，天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的

基本原理。因?yàn)檫@些，都是同一個(gè)道的不同體

現(xiàn)。

反過(guò)來(lái)，既不懂生命運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原理，也

不懂天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原理，那么人就很

難駕馭自己的生命，也更難駕馭天地萬(wàn)物。理

解不了天地萬(wàn)物的形勢(shì)，理解不了未來(lái)會(huì)出現(xiàn)

什么變化，活的就很被動(dòng)。背道而馳的活法，

生命就被自戕自害，事業(yè)上，因?yàn)槟媪巳f(wàn)物之

勢(shì)，也會(huì)被萬(wàn)物的形勢(shì)傾軋而過(guò)。

對(duì)于生命，對(duì)于事業(yè)，要經(jīng)營(yíng)籌措它們，

道理都是相通的。不外乎都是趨利避害，得益

而去損。要得萬(wàn)物之益，以力取之為下，以智

取之為中，以道取之為上。用力，自戕自損，

得不償失，是用生命在和利益做置換。用智，

依萬(wàn)物之理，而尋找最優(yōu)路徑，可以提高效

率。用道，則是無(wú)為之益。只有懂無(wú)為之益，

才能成天下之大業(yè)。用力者謀生，用智者謀

利，用道者，謀天下。

如果開(kāi)其門(mén)，濟(jì)其事，把耗散自己的生命

當(dāng)成生活任務(wù)一樣去完成，那么當(dāng)人的精氣

神，全部耗散光了，他的生命也就要枯萎了。

一個(gè)行將枯萎的生命，無(wú)法支撐起盛大的事

業(yè)。認(rèn)為生活就是把精氣神都拋出去的觀念，

而不是精神內(nèi)守，這樣的觀念，就會(huì)導(dǎo)致終身

不救，身亡事敗功不成。

懂事道，方懂奉生，懂奉生，才能理解，

此身即是大道，才能明白，功成事遂之要，才

能窺見(jiàn)天地變化之樞機(jī)。最終才能游刃有余的

應(yīng)對(duì)一切，既不耗損生命，還能功成事遂，順

萬(wàn)物之勢(shì)，謀萬(wàn)物之利，不為而成，這才是真

正的最高境界的成功。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

前面說(shuō)，用強(qiáng)，用力，把生命都耗散在外

物之上，不理解萬(wàn)物之勢(shì)，就以博斗的姿態(tài)

去謀取萬(wàn)物之利，那最后的下場(chǎng)，就是終身不

救。如果人已經(jīng)走到了這條路上，怎么才能拉

回來(lái)呢，怎么才能給救回來(lái)呢。

見(jiàn)小曰明，這句話講的是，萬(wàn)物皆始于未

有，起于毫末。拘泥于已成之物，已成之勢(shì)，

那么就無(wú)法理解，世界怎么繼續(xù)演化，未來(lái)又

會(huì)生成什么事物，產(chǎn)生什么形勢(shì)。理解了這一

點(diǎn)，就不會(huì)在把精神和心智，都拘泥在已成之

物上，也不會(huì)認(rèn)為，已成之勢(shì)，會(huì)永久維系下

去當(dāng)前的勢(shì)頭。

愚蠢這個(gè)詞是什么意思呢，愚講的是，一

個(gè)人的心智，局限在一個(gè)墻角里，而不理解墻

角之外的世界。蠢呢，說(shuō)的是，有的人像春天

的蟲(chóng)子一樣蠕動(dòng)著，慢慢的爬行。愚側(cè)重講不

變化，蠢側(cè)重講，變化的太笨拙，太慢，跟不

上萬(wàn)物的形勢(shì)演變。一個(gè)人為什么會(huì)把自己困

在已成之物，已成之勢(shì)上呢，就因?yàn)樗豢习?/p>

自己的心智從角落里拉回來(lái)，即便想變化，也

笨拙的像個(gè)蟲(chóng)子。

見(jiàn)未有，見(jiàn)毫末，就能明晰洞察萬(wàn)物之紛

紜變幻。而一旦用力用強(qiáng)，那么心智和精神，

還是會(huì)被成長(zhǎng)的外物所牽扯出去，并捆綁在上

面，最終被固定局限在一個(gè)角落里。要避免掉

進(jìn)這種窠臼，就需要精神內(nèi)守，永遠(yuǎn)的內(nèi)于自

己，外于外物，居高臨下才能俯瞰天下萬(wàn)物的

全體。而一旦喪己于物，置身于物，那么就不

能再俯瞰萬(wàn)物，就會(huì)變成在墻角里蠕動(dòng)的一條

蟲(chóng)子，看啥都是真理，看什么都是道。

精神內(nèi)守，怎么做呢，要用柔，摶氣致

柔。真正的強(qiáng)，不是知一物，辨一時(shí)，乘一

勢(shì)，畢一功。而是要不出戶知天下，乘心游萬(wàn)

物，成萬(wàn)世之功。不生生者生萬(wàn)物，不化化者

化萬(wàn)物，不自生才能長(zhǎng)生，不自化，才能化天

下。人怎么才能站在不停流逝的時(shí)間里，理解

永恒的變化并駕馭萬(wàn)物呢，萬(wàn)物都有一個(gè)共同

的母親，要理解萬(wàn)物的永續(xù)演化，就需要，既

知其母，以知其子，復(fù)守其母。

用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。

在道德經(jīng)中，光與塵之辨，貫穿始終。光，

造化萬(wàn)物的驅(qū)動(dòng)力，來(lái)自于太陽(yáng)。塵，構(gòu)成萬(wàn)

物的形質(zhì)材料，來(lái)自于地球。天地相合而生造

化，只要太陽(yáng)永恒的在照耀著，那么在未來(lái)，

就會(huì)永恒的生出來(lái)和以前，和現(xiàn)在，不一樣的

新事物。

形勢(shì)是什么呢，如日中天，并不是真正的

形勢(shì)，因?yàn)樾蝿?shì)走到這一步，說(shuō)明已經(jīng)步入了

衰亡的開(kāi)始。萬(wàn)物的生死存亡周期，可以分為

兩段，一半是生長(zhǎng)周期，一半是衰亡周期。生

長(zhǎng)周期，為陽(yáng)，為生，為利，為益；衰亡周期，

為陰，為死，為害，為損。

要乘萬(wàn)物之勢(shì)，謀萬(wàn)物之利，著眼點(diǎn)就是

萬(wàn)物的生長(zhǎng)之勢(shì)，而非衰亡之勢(shì)。萬(wàn)事萬(wàn)物，

起起落落的形勢(shì)，變化莫測(cè)的未來(lái)，都不過(guò)

陰陽(yáng)二字。既然勢(shì)起于未有和未始，那么要乘

勢(shì)，就得從未有和未始，毫末之起處，乘而駕

之。等形勢(shì)已經(jīng)成熟了，人人都看得見(jiàn)了，都

能理解了，說(shuō)明這個(gè)形勢(shì)也就要結(jié)束了，在形

勢(shì)最高處騎乘它，就會(huì)被甩進(jìn)衰亡之谷。

用其光，站在未有之處，看未來(lái)之有，站

在未始之處，看待未來(lái)之物?，F(xiàn)在人很喜歡

說(shuō)，活在當(dāng)下，這是很膚淺的無(wú)意義的廢話，

跟什么都沒(méi)說(shuō)是一回事。說(shuō)這種話的人，既不

理解過(guò)去，也不理解現(xiàn)在，更不理解未來(lái)，他

們連自己身上唯一的特長(zhǎng)，愚蠢，也不理解。

他們就是沒(méi)話找話說(shuō)，自以為多說(shuō)點(diǎn)故作高深

的廢話，就可以讓自己看上去沒(méi)那么愚蠢。

真正有意義的是，在任意時(shí)刻，都可以見(jiàn)

萬(wàn)物之為萌，見(jiàn)變化之未兆。這才是理解了過(guò)

去，理解了現(xiàn)在，理解了未來(lái)。這種超越了形

質(zhì)變化，超越了時(shí)間變化，對(duì)天地萬(wàn)物都洞若

觀火的精神和心智狀態(tài)，就是明。明道，才能

萬(wàn)世萬(wàn)域的理解天下萬(wàn)物的形勢(shì)，理解了這

一點(diǎn)，才可以談，怎么取萬(wàn)物之利，謀萬(wàn)物之

益。不理解這一點(diǎn)，人就會(huì)變得愚蠢，被萬(wàn)物

之勢(shì)所傾軋。

無(wú)遺身殃，有兩層意思，一個(gè)是性命之

明，精神不會(huì)喪于外物，生命不會(huì)耗散，這樣

精神內(nèi)守，精神足全的人，他的生命，不會(huì)因

為外物怎么變化而受到損害，所謂勝物不傷。

很多人，生活中出了個(gè)什么變故，馬上就會(huì)

精神崩潰，生活變得不能自理，為什么會(huì)這樣

呢，因?yàn)樗木穸己纳⒗壴谕馕锷?，外?/p>

崩塌，他的精神也會(huì)崩塌。而對(duì)于一個(gè)用心若

鏡之人，外物無(wú)論怎么變化和崩塌，對(duì)他的精

神都不會(huì)有絲毫的損害。

第二層意思，是見(jiàn)萬(wàn)物之明。自己的事

業(yè)，與萬(wàn)物之成同步而成，自己的利益，與

萬(wàn)物之勢(shì)，同時(shí)而興。這樣就可以，盜天下之

機(jī)，盜萬(wàn)物之機(jī)。不會(huì)因?yàn)槟媪颂斓刂畾猓?/p>

了萬(wàn)物之勢(shì)，而受到外物損害，不會(huì)留傳禍患

給自己，此謂無(wú)遺身殃。

是為襲常。天下萬(wàn)物的演化，如果看做是

一輛奔騰向前的火車(chē)的話，那么人和這輛火車(chē)

的關(guān)系，有三種。一種是乘坐在這輛火車(chē)上，

讓它載著自己向前飛馳。第二種是，不知道火

車(chē)從哪開(kāi)來(lái)，也不知道火車(chē)的行進(jìn)路線，經(jīng)常

亂穿火車(chē)道被火車(chē)撞翻。第三種是，向犀牛那

樣，迎著火車(chē)一頭撞過(guò)去，撞的頭稀碎，爬起

來(lái)還想撞。

第一種，就是襲常，因襲了大道，天地萬(wàn)

物的常理。所以可以做到，天人合發(fā)，不為而

成。第二種，第三種，都是不知常，妄為。妄

為，則大兇至，越用力，后果越糟糕，越用強(qiáng)，

越敗亡得越快越徹底。

人生的成敗，天下的興亡，道理都是一樣

的。順了形勢(shì)，什么都不做，就可以成功，天

下就可以興旺。逆了形勢(shì)，做的越多，越失

敗，天下也會(huì)越亂。而要順形勢(shì)，就得理解萬(wàn)

物，要理解萬(wàn)物，就得知萬(wàn)物之母，要知萬(wàn)物

之母，就得明道。明道之后，就能知常合道，

就可以乘坐著天下這輛火車(chē)呼嘯著奔馳。不明

道不知常，就會(huì)妄做妄為，冷不丁的，被呼嘯而來(lái)的火車(chē)，撞翻在地。