一、前蘇格拉底哲學(xué)

（主要是指從泰勒斯開(kāi)始一直掉智者學(xué)派時(shí)期的早期希臘哲學(xué)）

為了避免造因時(shí)間分段造成的割裂，作者將“前蘇格拉底哲學(xué)”分成三個(gè)部分：第一個(gè)部分——以赫拉克利特為頂峰的宇宙生成論系統(tǒng)，第二個(gè)部分——以巴門(mén)尼德開(kāi)端的形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)，第三個(gè)部分——智者運(yùn)動(dòng)。（這也代表了哲學(xué)的不同方向）

1、以赫拉克利特為頂峰的宇宙生成論體系

（1）什么是宇宙生成論？

在哲學(xué)詞典中給出的解釋是，宇宙生成論是對(duì)于宇宙起源的探討，它體現(xiàn)了一種時(shí)間上無(wú)窮向前追溯的思維方式，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)世界從本體論或者邏輯上進(jìn)行解釋的高度。作者理解的早期希臘宇宙生成論不僅僅包含了這些，還包含了后來(lái)部分形而上學(xué)和現(xiàn)代宇宙論的思想。古希臘哲學(xué)宇宙生成論中重點(diǎn)在于對(duì)于變化（與不變）的關(guān)注。了解古希臘宇宙生成論就是要了解變化與變化的原則。從赫西俄德開(kāi)始，他在他寫(xiě)的《神譜》中率先描繪了一個(gè)盡可能完整的宇宙模型。到米利都學(xué)派的泰勒斯那里，一種對(duì)世界的初步以經(jīng)驗(yàn)和理性為基礎(chǔ)的、一般的思維方式就發(fā)展起來(lái)了，它表現(xiàn)為不是從神話(huà)想象的、象征的、比喻的角度，而是從經(jīng)驗(yàn)的和推理的角度來(lái)對(duì)世界進(jìn)行思考，它不僅企圖經(jīng)驗(yàn)地描述世界的變化，而且企圖理性地把握住世界變化的內(nèi)在機(jī)制和原則。米利都學(xué)派這一思想最初努力就凝結(jié)在泰勒斯的“水是萬(wàn)物的本原”中。人們不能單單從元素論的角度審視這個(gè)語(yǔ)句。（作者認(rèn)為這是因?yàn)榘烷T(mén)尼德前的哲學(xué)家缺少一種更為抽象的分析事物和結(jié)構(gòu)事物的思維能力。）

（2）泰勒斯

泰勒斯認(rèn)知到的水是與日常生活與生命萬(wàn)物息息相關(guān)的，自身流轉(zhuǎn)不定的水。因此將世間萬(wàn)物與水聯(lián)系在一起本質(zhì)上也是將世界萬(wàn)物視為流轉(zhuǎn)不停，變化不定的象征。泰勒斯用水來(lái)表達(dá)世界不過(guò)是強(qiáng)調(diào)世界本質(zhì)上是在變化的這一思想。“水是萬(wàn)物的本原”這個(gè)命題不是在對(duì)構(gòu)成世界的基本元素進(jìn)行說(shuō)明；相反，它是在對(duì)支配世界的根本原則進(jìn)行說(shuō)明，它表明世界是不斷變化的，變化是世界的根本原則。這就是泰勒斯“水是萬(wàn)物的本原”命題的真正內(nèi)涵。如果我們領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，那么我們也就能夠給古代歸之于泰勒斯的第二個(gè)命題——“大地浮在水上”——以一種特殊的理解。它不過(guò)是對(duì)人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)更具概括性的表達(dá)。因?yàn)?，正像水不是一種抽象的物質(zhì)元素一樣，在早期希臘宇宙生成論中，大地也不是一個(gè)抽象的物體，而是人類(lèi)生息繁衍的居所。當(dāng)這樣一個(gè)居所被建立在流轉(zhuǎn)不定的水的基礎(chǔ)上，這就意味著人類(lèi)生活也是流轉(zhuǎn)不定的，正是由于像水一樣的流轉(zhuǎn)不定，人類(lèi)生活才成其為人類(lèi)生活，同時(shí)，大地也才成其為大地。由此一來(lái)，我們也就能夠以同樣的方式來(lái)理解古代歸于泰勒斯的第三個(gè)哲學(xué)命題，這就是“萬(wàn)物充滿(mǎn)了靈魂”。（在古希臘傳統(tǒng)里靈魂不是抽象的精神或道德，而就是生命本身。）當(dāng)泰勒斯說(shuō)“萬(wàn)物充滿(mǎn)了靈魂”，不過(guò)是在說(shuō)，萬(wàn)物充滿(mǎn)了生命，它們是活的、生生不息的，是處于永恒的、不竭的生成運(yùn)動(dòng)中的。（而不是指涉萬(wàn)物有靈論）

（3）阿那克西曼德的“無(wú)定”

這個(gè)概念過(guò)去哲學(xué)史習(xí)慣于把它翻譯為“無(wú)限”，但是作者說(shuō)這個(gè)詞不應(yīng)該僅僅從數(shù)量和空間上理解，這個(gè)詞的本義是一種“無(wú)限定”，也就是“無(wú)定”。因?yàn)檫@個(gè)詞的詞源的含義就是“界限”“規(guī)定”，前綴則是“否定”的含義，結(jié)合起來(lái)這個(gè)詞指的是一種質(zhì)上的不確定，也就是自身規(guī)定性的缺乏（自身的性質(zhì)或者本質(zhì)上存在的缺乏）。這種“無(wú)定”在泰勒斯那里體現(xiàn)為“水”，世界在他眼里表現(xiàn)為不斷的變化，自身的不確定。（從元素的角度看，無(wú)定可以是一種類(lèi)似空間（以太）的，無(wú)限無(wú)垠的元素。）“對(duì)于諸存在物生成出自于其中的，也就有毀滅歸于其中，/按照必然性；因?yàn)?，它們向彼此交付不正義的賠付和補(bǔ)償，按照時(shí)間的安排?！保ê蟀刖淇赡苁窃?huà)，前半句按照普遍理解不一定是他說(shuō)的原話(huà)，而更可能是后人批注補(bǔ)充這類(lèi)的。）這段話(huà)不僅說(shuō)明了阿那克西曼德認(rèn)為世界是變化的，更說(shuō)明在他眼里，世界上的無(wú)定變化是有規(guī)律的變化，存在著“命運(yùn)”“必然”這種東西，它們支配著世間萬(wàn)物?！皶r(shí)間的安排”則是將這種“命運(yùn)”“必然”與時(shí)間聯(lián)系在一起。宇宙就是在按照這一原理不斷地發(fā)生變化，在生成和消滅之中達(dá)成事物相互之間的交換與補(bǔ)償，并且因此保持了宇宙整體的存在。

（4）阿那克西美尼，

元素的結(jié)合與分離以及“氣”的“凝聚”與“疏散”，這種哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。實(shí)際上，從阿那克西美尼關(guān)于世間萬(wàn)物與“氣”的關(guān)系很容易推出一個(gè)無(wú)神論的世界。（或者說(shuō)他忽略了神，并且不相信氣是神創(chuàng)造的，而認(rèn)為神從氣中產(chǎn)生。他甚至認(rèn)為“氣就是神”。）

（5）赫拉克利特的邏各斯

他不僅研究世界變化的一般原則，而且還進(jìn)一步自覺(jué)地將有關(guān)世界變化的一般原則本身置入發(fā)展和變化之中，從而使得這個(gè)原則本身具有自己的“生命力”。邏各斯同萬(wàn)物生成有關(guān)，它是萬(wàn)物生成的法則，是共同的原則，是統(tǒng)一的原則。邏各斯就是智慧本身，它支配著萬(wàn)物，它是深?yuàn)W的原理。作者認(rèn)為不應(yīng)該將邏各斯以一種永恒的角度來(lái)觀(guān)察，赫拉克利特更強(qiáng)調(diào)的是彼此之間的對(duì)立與差別?！跋蛏系穆泛拖蛳碌穆肥且磺彝坏??！奔匆粭l路是具有兩個(gè)方面的，兩方面彼此對(duì)立卻又處在同一之中?！八麄兏悴欢绾螀^(qū)別而又統(tǒng)一于自身；拉緊的和諧，正想弓和琴一樣。”他這樣說(shuō)：“神是晝也是夜，是冬也是夏，是戰(zhàn)也是和，是飽也是饑；它變化自己，如同火在和香料混合時(shí)根據(jù)每一種氣味命名自己一樣?！薄斑@個(gè)世界（一切皆同）既不是某個(gè)神也不是某個(gè)人創(chuàng)造的，而一直總是并且現(xiàn)在是而且將來(lái)是：永恒的活火，一些分寸上點(diǎn)燃，一些分寸上熄滅。”“人不能兩次踏入同一條河流。”（說(shuō)明了變化是具有規(guī)律的和分寸的。) 他認(rèn)識(shí)到變化是世界的本質(zhì)，對(duì)立和斗爭(zhēng)是世界的本質(zhì)，它作為根本的原則自身也投入變化之中，投入不斷的對(duì)立和斗爭(zhēng)之中，從而真正成就了宇宙的永恒的發(fā)展和變化。