第五章、鑒

? ? ? ?鑒者，心也。

? ? ??關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風(fēng)為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應(yīng)之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役萬(wàn)物而執(zhí)其機(jī)，可以會(huì)之，可以散之，可以御之，日應(yīng)萬(wàn)物，其心寂然。

? ? ??曰：無(wú)一心，五識(shí)并馳，心不可一；無(wú)虛心，五行皆具，心不可虛；無(wú)靜心，萬(wàn)化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實(shí)滿之；借能靜，則動(dòng)搖之。惟圣人能斂萬(wàn)有于一息，無(wú)有一物可役我之明徹；散一息于萬(wàn)有，無(wú)有一物可間吾之云為。

? ? ? ?曰：火千年俄可滅，識(shí)千年俄可去。

? ? ??曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運(yùn)者車也，所以運(yùn)之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來(lái)無(wú)從，其往無(wú)在。其來(lái)無(wú)從，其往無(wú)在，故能與天地本原，不古不今。

? ? ??曰：知心無(wú)物，則知物無(wú)物，知物無(wú)物，則知道無(wú)物，知道無(wú)物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。

? ? ??曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執(zhí)而彼我之則愚。

? ? ? ?曰：無(wú)恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不識(shí)不知，而況于爾。

? ? ??曰：夜之所夢(mèng)，或長(zhǎng)于夜。心無(wú)時(shí)生于齊者，心之所見(jiàn)皆齊國(guó)也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無(wú)方。

? ????曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師?，善心者師心不師圣。

? ? ??曰：是非好丑，成敗盈虛，造物者運(yùn)矣，皆因私識(shí)執(zhí)之而有，于是以無(wú)遣之猶存，以非有非無(wú)遣之猶存，無(wú)曰莫莫爾無(wú)曰渾渾爾猶存。譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善去識(shí)者，變識(shí)為智。變識(shí)為智之說(shuō)，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盜，心怖曰識(shí)。如認(rèn)黍?yàn)轲ⅲJ(rèn)玉為石者，浮游罔象，無(wú)所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識(shí)。此想此識(shí)，根不在我。譬如今日，今日而已，至于來(lái)日想識(shí)殊未可卜，及至來(lái)日，紛紛想識(shí)，皆緣有生，曰想曰識(shí)。譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬(wàn)物亦然。知此說(shuō)者，外不見(jiàn)物，內(nèi)不見(jiàn)情。

? ? ? 曰：物生于土，終變于土，事生于意，終變于意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無(wú)變，意有覺(jué)，心無(wú)覺(jué)。惟一我心，則意者，塵往來(lái)爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。

? ? ? 曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。來(lái)干我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。

? ? ? 曰：賢愚真?zhèn)危凶R(shí)者，有不識(shí)者。彼雖有賢愚，彼雖有真?zhèn)危^之賢愚真?zhèn)握?，系我之識(shí)。知夫皆識(shí)所成，故雖真者，亦偽之。

? ? ??曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識(shí)。物尚非真；何況于識(shí)；識(shí)尚非真，何況于情。而彼妄人，于至無(wú)中，執(zhí)以為有；于至變中，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之，積為萬(wàn)情；萬(wàn)情認(rèn)之，積為萬(wàn)物。物來(lái)無(wú)窮，我心有際，故我之良心受制于情，我之本情受制于物?？墒怪ィ墒怪畞?lái)，而彼去來(lái)，初不在我。造化役之，固無(wú)休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，而不能役無(wú)氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應(yīng)之。猶如太虛于一碗中變成萬(wàn)物，而彼一碗不名太虛。我之一心，能變?yōu)闅猓茏優(yōu)樾?，而我之心無(wú)氣無(wú)形。知夫我之一心無(wú)氣無(wú)形，則天地陰陽(yáng)不能役之。

? ? ? 曰：人之平日，目忽見(jiàn)非常之物者，皆精有所結(jié)而使之然。人之病日，目忽見(jiàn)非常之物者，皆心有所歉而使之然。茍知吾心能于無(wú)中示有，則知吾心能于有中示無(wú)，但不信之，自然不神。或曰厥識(shí)既昏，孰能不信。我應(yīng)之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢(mèng)蛇，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無(wú)鬼神，獨(dú)往獨(dú)來(lái)?！?/p>

? ? ? ?曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。茍知惟命，外不見(jiàn)我，內(nèi)不見(jiàn)心。

? ? ? ?曰：譬如兩目，能見(jiàn)天地萬(wàn)物，暫時(shí)回光，一時(shí)不見(jiàn)。

? ? ? ?曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。

? ? ? ?曰：勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼。知此說(shuō)者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。

? ? ? ?曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。