【塞爾達(dá)】野炊王淚與神道教文化間的聯(lián)系與猜想。
【塞學(xué)冷知識】《曠野之息》《王國之淚》與神道教文化間的聯(lián)系與猜想。
一、《曠野之息》與神道教文化
*由于原文過長，故本文嘗試按“《曠野之息》與神道教”的主題進(jìn)行整理。
大家也許或多或少都有了解到，《曠野之息》中包含了大量的日本本土宗教：神道教的文化符號。不過網(wǎng)上有關(guān)《曠野之息》與神道教文化的討論都比較零散。
因此，在這篇文章里面，就讓我們來稍微研究和整理一下《曠野之息》中的日本神道教文化。
“神道”的思想認(rèn)為，神的靈魂同時具有荒魂和魂兩種側(cè)面，而沒有善神和惡神之分?；幕陼l(fā)天災(zāi)、流行疫病，使人世間充滿紛爭。和魂則會帶來風(fēng)調(diào)雨順等恩惠。任何神都同時具有這兩個側(cè)面。
宗教 01 | 神道神道，神神叨叨——日本神道教簡史、案內(nèi)和神社巡禮 - 知乎：https://zhuanlan.zhihu.com/p/30644123
《古事記》在日本神道教中，有著相當(dāng)重要的地位，其中記載的神明現(xiàn)在也被日本的大小神社祭祀著。而神社，是“神道”的信仰中心，是日本人的精神圖騰。
二、【神道教文化】與《曠野之息》中的“災(zāi)厄蓋儂”：
提到神道教文化，吉卜力工作室有一部經(jīng)典的動畫電影《幽靈公主》，許多人也都發(fā)現(xiàn)了《曠野之息》和《幽靈公主》的眾多相似之處。這是因?yàn)樗鼈兌际鞘苌竦澜涛幕瘶O大影響的產(chǎn)物。不僅它們，犬夜叉、火影忍者、咒術(shù)回戰(zhàn)等眾多知名的漫畫，都融合了神道教的文化。
而前文提到過的災(zāi)厄蓋儂，是以全身覆蓋著?？萍剂悴考摹巴林┲搿毙螒B(tài)。
圖源：Calamity Ganon Art: https://www.creativeuncut.com/gallery-31/lozbotw-calamity-ganon.html
在日本神道教文化的傳說中，“土蜘蛛”是『與朝廷不和而藏匿在深山老林之中的原住民死后化成的怨靈』。有個“囊蜘?！钡牡胤剑瑐髡f那里就封印了被神武天皇捕獲的巨大蜘蛛怪，也就是這個“土蜘蛛”?！疚恼伦詈筇砑恿诉@部分內(nèi)容關(guān)于嚴(yán)謹(jǐn)性的注意事項(xiàng)，感謝@大納言典侍?老師非常專業(yè)的審閱】
作者：幻想鄉(xiāng)の小兎姬。出處：《日本繩文時代的歷史文化——古日本先民為什么被叫做妖怪“土蜘蛛”？》
實(shí)際上，日本漫畫里，只要是文化背景涉及到日本本土的、題材涉及斬妖/討鬼/驅(qū)靈其中任意一項(xiàng)的，基本上多少都會沾點(diǎn)神道教的色彩。哪怕作品里沒有出現(xiàn)明確的神道教文化符號，但在處理妖怪、鬼、靈這些元素的時候，也都有著神道教思想的底色。
哪些日本動漫融入了很強(qiáng)的神道教的世界觀？ - 知乎：https://www.zhihu.com/question/31469791/answer/257392058
在《曠野之息》中已經(jīng)出現(xiàn)過了許多和神道教文化有關(guān)的事物：
1.比如?？ㄗ迮c依蓋隊(duì)的青蛙：
青蛙日文為カエル、讀音為 KA E RU 跟日文的帰る（かえる）同音，而帰る意思為回歸，返回，回，
所以人們認(rèn)為青蛙包含著人或物能夠返回其本該在的地方的意義，同時也有祈愿平安回歸之意。日本人通常會在出去游玩時將青蛙的小掛件或者玩偶掛掛在包上，作為一種祈求旅行者能能夠平安歸來的祝福。青蛙同時也有保佑財(cái)運(yùn)興旺的寓意，日本人也會在錢包里放進(jìn)青蛙飾品來招財(cái)，也就是出去的錢會回來的意思。這也是前些年大火的游戲《旅行青蛙》中的文化來源。
當(dāng)大家都知道日本人愛貓如命，既有 *「貓之日」，亦是人氣吉祥物外_日本_小青蛙_玩偶_寵物_貓 https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/sgh/5e4a9bcb0000000001000d81
也因此，青蛙們主要是跟神靈以及死靈等聯(lián)系在一起，有魂歸之處的守護(hù)神之含義。
而按照帕婭的說明，青蛙石像會為?？ㄗ迦撕土挚酥敢斑M(jìn)的方向。
依蓋隊(duì)和?？ㄗ宓臉?biāo)志正好相反，并且依蓋隊(duì)基地處的青蛙被遮住了眼睛。
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2.比如神樹，在《曠野之息》中對應(yīng)克洛格森林的德庫樹：
還記得犬夜叉被戈薇的破魔箭釘在神木上封印的場面嗎？ 而在曠野之息中，德庫樹更像是一位先知和智者的角色，它輔佐林克拔出大師劍、對抗蓋儂。實(shí)際上，神道教原本是自然崇拜。受神道教影響的日本人將值得敬拜的山岳、樹木、狐貍等萬物生靈的靈都稱之為神。
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日本神社的境內(nèi)空間、參拜禮儀、神官和巫女的小知識 - 日本通 https://www.517japan.com/viewnews-102996.html
3.比如《曠野之息》DLC英杰之詩試煉中，必殺之劍上的紙垂和注連繩：
One-Hit Obliterator | Zeldapedia | Fandom: https://zelda-archive.fandom.com/wiki/One-Hit_Obliterator
除了鳥居之外，注連繩可以算是神社的又一個標(biāo)志性設(shè)施。在日本神道教文化中，由稻草編織而成的注連繩又叫“七五三繩”，在神社幾乎隨處可見。注連繩在神社周圍、或神殿外懸掛，表示張開了結(jié)界，同時這也是神道教中用來潔凈的工具，常與紙垂一起使用。
日本神社的境內(nèi)空間、參拜禮儀、神官和巫女的小知識 - 日本通：https://www.517japan.com/viewnews-102996.html
”神社。來源：tenjou / PIXTA。
《鬼滅之刃》聖地巡禮景點(diǎn)大公開！ – skyticket旅遊指南：https://zh-tw.skyticket.com/guide/6681 “位於「劍聖之鄉(xiāng)」奈良縣柳生町的「天之石立神社」，是一間沒有本殿建築，只以「一刀石」這顆巨石為御神體的罕見神社。主角炭治郎在鬼殺隊(duì)最後遴選階段時，被師傅鱗瀧左近次賦予的最終使命是「用刀劈開巨巖」，在經(jīng)歷不斷苦練之後，最終用刀劈開的那顆巖石與這顆一刀石極為相似，吸引全國的鬼滅迷前來朝聖。這顆石頭據(jù)說是柳生新陰流始祖的柳生石舟齋，與天狗戰(zhàn)鬥時劈開的巨巖?！?/p>
4.比如《王國之淚》預(yù)告片中出現(xiàn)的大量鳥居：
在日本傳說中，人通過了鳥居，就進(jìn)入了神域，鳥居是神域和人界之間的界限。很多古代的神社，因?yàn)槟昃檬蓿椭皇Ｏ铝霜?dú)自佇立著的鳥居。
日本神社的境內(nèi)空間、參拜禮儀、神官和巫女的小知識 - 日本通：https://www.517japan.com/viewnews-102996.html?
一步神域，一步人間，從鳥居看日本的神社文化_人類：https://www.sohu.com/a/393077634_99894508
在《曠野之息》續(xù)作預(yù)告片中，當(dāng)林克通過了形似鳥居的建筑時，就疑似從海拉魯大陸的地面進(jìn)入了天空島。
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根據(jù)海拉魯編年史的介紹，林克在塞爾達(dá)系列作品中，總是充當(dāng)著連接兩個世界的角色：例如光之世界與影之世界、例如現(xiàn)實(shí)世界和黃昏領(lǐng)域、例如過去與未來、例如天空與陸地?；蛟S在《曠野之息》續(xù)作中，林克也將繼續(xù)連接兩個世界。
《塞爾達(dá)傳說》系列設(shè)定集《海拉魯編年史》（任天堂）
二、神社空間
在《王國之淚》預(yù)告片中，大家還發(fā)現(xiàn)了這樣一些細(xì)節(jié)：
【王國之淚】所有PV預(yù)告時間線梳理（個人理解）ver.2【Posyol】
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天空島上的大量鳥居，疑似人工建造的道路，天空島上的古老建筑和石燈。還有新型的機(jī)器人守護(hù)者。
然而，縱觀目前對于續(xù)作預(yù)告片的解讀，鳥居等標(biāo)志物都被當(dāng)成了一個獨(dú)立的事物。不過，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把鳥居、注連繩、道路、機(jī)器人等元素化零為整，作為神道教的神社文化整體的一個部分來考慮。
首先，先讓我們了解一下什么是一個完整的神社空間：
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日本神社的境內(nèi)空間、參拜禮儀、神官和巫女的小知識 - 日本通 https://www.517japan.com/viewnews-102996.html
總的來說，神社建筑以拜殿、本殿為中心，輔以鳥居、燈籠、手水舍、其他攝社、末社以及神木等設(shè)施。
神社周圍環(huán)繞著鎮(zhèn)守之森，這是神道教文化的大樹情節(jié)。神社內(nèi)，有一些樹木也會用聯(lián)系繩圍住，稱為神木，神木被視為神靈依附物，受到神的對待。常見的神木有楊桐樹和杉樹。神木通常禁止觸摸和砍伐。
1.鳥居
神社入口的鳥居其實(shí)是要前往神域的門，它隔開了神域和人界，立下一道結(jié)界。一個神社可以有一個以上的鳥居，通常最大的鳥居就是整個神社神域的入口，被稱為「一の鳥居（第一鳥居）」。深入本殿的途中，隨著區(qū)域神圣的程度提高，還可能會再遇到二の鳥居、三の鳥居。
境界的概念對神社是很重要的，因此除了鳥居以外神社中的各種垣(柵欄)、聯(lián)系繩都代表了神界的界限。
近代之后很多神社在鳥居前都設(shè)有社號標(biāo)，也就是神社的名字，更早之前很多小神社是連名字都沒有的。
2.參道
通往神社殿宇的道路叫做“參道”，意思是“參拜者走的道路”，一般都是碎石或者石板鋪成。
在參道兩邊，還經(jīng)常會有各種燈籠，最初燈籠是伴隨佛教傳入日本的，當(dāng)時也僅僅是在寺廟的祠堂前才立有燈籠。
平安時代之后神社也開始立起燈籠，隨著信眾不斷地捐贈，現(xiàn)在不少神社中擁有很大數(shù)量的燈籠。
狛（bó）犬是指立在神社入口兩旁或拜殿兩側(cè)的石獅子像，它的作用是守護(hù)神靈。據(jù)說其起源可追溯到埃及的斯芬克斯像和印度的獅子像。 由于祭祀的神靈或起源的關(guān)系，也有不少神社是用其他動物作守護(hù)神獸的。比如三峰神社是將狼神格化，作為神的使者大口真神來祭祀的，而稻荷神社則是狐貍，天滿宮是牛，日枝山王神社則將猴子視作神使。
沿著參道往里面走，在最后的鳥居附近通常都有“手水舍”，這是為了讓參拜者在參拜之前潔凈自己用的。
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在拜殿和本殿之外，經(jīng)常會在本殿后面或附近出現(xiàn)一些其他的小神社和祠堂，稱為攝社、末社(攝社的規(guī)模較末社原則上稍大一些)。這些規(guī)模很小的神社也都由神社負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理。
3.拜殿
來到拜殿，就可以開始參拜了。這也是一般游客能進(jìn)入到的最深的地方。我們平時看到的站在這里參拜的人，使用的都是“略式參拜”法。
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4.本殿
本殿是供奉神明的地方，也是神社的核心。進(jìn)入到本殿參拜被稱作“升殿參拜”或者“正式參拜”。根據(jù)神社供奉的神明所屬的不同系統(tǒng)，本殿內(nèi)部還分為“外陣”和“內(nèi)陣”，外陣是神職人員舉行祭祀活動的地方，內(nèi)陣則供奉著作為祭祀對象的“神體”。在神體的位置上，一般安放的都是仿照皇家三神器制作的劍、鏡或者玉，神明就附在上面，一般的參拜者是無法看到的。
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5.正式參拜
正式參拜前需在手水舍洗手和漱口。這是修禊的簡化儀式，表示去除污穢、潔凈身心。正式參拜時一般的行禮方式是“二拜、二拍手、一拜”，但有一些神社也會有自己規(guī)定的參拜要求。
日本建筑 - 日本主要建筑介紹：https://m.qyer.com/guide/page/Bw6LmaaclLc/
三、《王國之淚》與神社空間
結(jié)合上述神社空間的結(jié)構(gòu)，可以將《王國之淚》預(yù)告的內(nèi)容聯(lián)系起來。以下是我的猜想：
首先是鳥居。《王國之淚》預(yù)告中，出現(xiàn)了大量疑似鳥居的建筑。在神道教文化中，鳥居象征著人界和神界的界限，跨過鳥居便是神的領(lǐng)域。而鳥居通常不僅僅只有一個。
從前文的神社空間結(jié)構(gòu)中可以了解到，鳥居是進(jìn)入神社本殿參拜神明的入口。那么，可以認(rèn)為，《王國之淚》中的這些鳥居建筑也是林克進(jìn)入“神域”場景，會見重要NPC的入口。
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然后是參道。《王國之淚》預(yù)告中發(fā)現(xiàn)的這些疑似人工建造的道路，根據(jù)我的猜想，即是對應(yīng)著神社的參道。同時可以看到，在天空島的參道兩側(cè)含有若隱若現(xiàn)的石燈。我認(rèn)為，天空島上的這些石燈對應(yīng)著參道兩邊燈籠。而相似的，天空島上茂密的樹林，也對應(yīng)著神社周圍環(huán)繞的鎮(zhèn)守之森。
走過參道，就到達(dá)了拜殿和本殿前方?？梢钥吹剑挚诉M(jìn)入天空島時，也出現(xiàn)了由綠色能量連接驅(qū)動的機(jī)器人。我認(rèn)為這些機(jī)器人就是對應(yīng)著神社里守護(hù)神靈的狛犬。
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天空島上，還可以看到很多古羅馬古希臘神廟式的建筑。我認(rèn)為這些建筑中即包含著對應(yīng)于神社中拜殿的場景。
同時，神社中需要進(jìn)行正式參拜的儀式，則對應(yīng)著林克即將接受的試煉。
最后，等到林克結(jié)束了試煉，就會到達(dá)對應(yīng)于神社核心中本殿的場景，并且見到里面供奉著的“神明”。
這樣，從鳥居到神社里的神殿，走過了一套完整的神社空間，參拜了神明。林克也對應(yīng)地完成從地面到天空圣域的試煉，或許還能見到起到關(guān)鍵作用的NPC。
關(guān)于以上文段的一些注意事項(xiàng)：
感謝@大納言典侍?老師非常專業(yè)的審閱：
https://weibo.com/n/大納言典侍
（1）沒有任何實(shí)際證據(jù)證明，國津神 = 繩文人
（2）本神話和考古學(xué)應(yīng)該分開來考慮，這是一般常識，二者結(jié)合是幾十年前的民間說法，并沒有任何關(guān)鍵上的學(xué)術(shù)站臺
（3）需要強(qiáng)調(diào)的第一是繩文人并不等于阿依努，沖繩一樣有繩文人，長野，青森等地方都有，上述引用文段的說法，有嚴(yán)重的指向性和非學(xué)術(shù)性
（4）阿依努人可以說是一部分繩文人的后代但是二者不能同語。舉個較近的例子，不能說今天的滿人就是當(dāng)年的金人，更不能說是東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾千年前的部落人群
（5）信仰部分的話繩文信仰開始應(yīng)該是典型的原始信仰，到彌生人進(jìn)入之后的確發(fā)生過戰(zhàn)亂但也并不是誰消滅誰，而是達(dá)到了共生，
（6）至于神道教，這個所謂大和王朝的信仰開始有體系出現(xiàn)，也是公元以后甚至是三四世紀(jì)以后的事情，作為原典的古事記則更晚
（7）*另外，繩文人和彌生人是現(xiàn)代考古學(xué)給出的定義名詞，但在當(dāng)時有多大的嚴(yán)密區(qū)分、他們互相是否知道對方和自己不同、有多少不同？實(shí)際上很難講。
*但是對于當(dāng)時的人來說，可能認(rèn)識上只是“對方和我不是一類人”。而不會去理解為對方是那么大一個集團(tuán)性新族群。
（8）完本成立的時間已經(jīng)在彌生人定居之后的幾百年以后了
（9）從講究邏輯證據(jù)的學(xué)術(shù)角度來看，關(guān)于繩文人、彌生人等方面的關(guān)系，不能如此武斷。
