【1】

道可道（也），非常（/恒）道（也）。名可名（也），非常（/恒）名（也）。

無（，）名（，）天地之始；有（，）名（，）萬物之母。

故常（/恒）無(，)欲(，)以觀其妙；常（/恒）有(，)欲(，)以觀其徼(jiào/jiǎo)。

此兩者，同出而異名，同謂之玄（/兩者同出，異名同謂）。玄之又玄，眾妙之門。

【翻譯】：

道可以說，但不是通常所說的道（可以用言詞表達(dá)/言說的道，就不是永恒不變的道 /不是通常的/一般的道理）。名可以起，但不是通常所起的名（可以明確定義的/說出來的名，非真正意義上的名）。
【斷句變化：道可，道非，常道 ?說他是，說他不是，都是可以的，這是常理】

【第一個和第三個"道"，有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，第一個和第三個名：道之名；第二個名：動詞】

可以說他是無，因為他在天地創(chuàng)始之前（天地在開始時混沌未分并無名稱/無是天地的本始）；

也可以說他是有，因為他是萬物的母親（名只是為了萬物的歸屬/有是萬物的根源）?！颈砻鞯烙蔁o形落實(shí)向有形的活動過程；本質(zhì)-一般-無生滅和現(xiàn)象-個別-有生滅】

所以，從虛無的角度/觀點(diǎn)/立場/Point view/Inview of，可以觀照/揣摩他的奧妙（因此常用無意識以發(fā)現(xiàn)其奧妙/女+少=純潔心無雜念可以看到原始的道）。

從實(shí)有的角度，可以看到他的邊際/蹤跡（常用有意識以歸屬其范圍）【徼：讀jiào時,解釋為端倪；讀jiǎo時,解釋為實(shí)有；邊際 ??=交 交摘生萬物】。

實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同）。

這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘?。?非一般的玄妙）！(玄之又玄的玄關(guān)竅)宇宙間萬般奧妙的源頭（它是打開一切奧妙的不二法門/精神奧妙的天地萬物及其變化規(guī)律由此而出的總門）。
【是構(gòu)成世界的實(shí)體，也是創(chuàng)造宇宙的動力，是永恒的存在，曰常道，提出思維和存在的問題亦即名與實(shí)的問題】

真正的手藝精髓無法用言語來傳授，只能用心去領(lǐng)會【木匠輪扁以做車輪比喻讀書學(xué)習(xí)】排除雜念，回到初生，達(dá)到虛無境界才能體會大道的奧妙和玄機(jī)。

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【2】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

(故)有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈（/傾），音聲之相和，前后之相隨。（恒也。）

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而弗（/不）有，為而弗（/不）恃，功成而弗（/不）居。夫唯（/為）弗（/不）居，是以弗（/不）去。

【翻譯】：

天下的人都知道以美為美（天下皆知美之所以為美），這就是丑了（是因為丑惡的心靈在作崇）。都知道以善為善（皆知善之所以為善），這就是惡了（是因為不善的意念在作怪）。

【美和善的概念形成，丑和不善的概念也就自然生成，丑惡其實(shí)是人的分別心造成的】
【找工作 ??不是真正要找的工作 ??而是天下皆知為美的工作，違背道】

因此有和無是相互依存的/相對而生（有無相生），難和易是相互促成的/成就，長和短互為比較而顯現(xiàn)，高和下互為方向相對存在，音調(diào)（發(fā)音之初）和聲色（余音）相呼應(yīng)/相互和諧，前邊與后邊相伴隨/相隨有序（等各種患得患失的主觀意識）。

所以，圣人（富有智慧通曉自然規(guī)律，高尚品德情操的理想人物）處于無區(qū)別心之無為境界；圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化（教化眾生于不言之中）不發(fā)號施令的德政教化【民主 共同遵守 沒有尊卑】。 他興起萬物卻不自以為大（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉/自然產(chǎn)生不人為創(chuàng)造），生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，竭盡全力施予而不自恃其/已能，功成業(yè)就也不自居其功/居功自傲。正因為他不自居其功/不占為己有，其功卻永恒不滅/不會失去什么。

【東施效仿西施】

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【3】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使（民）心不亂。

是以圣人之治（也），虛其心，實(shí)其腹，弱其志/智，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知/智者不敢為也。為無為，則無不治（矣）。

【翻譯】：

不崇尚賢能之輩（不刻意招賢），方能使世人停止?fàn)幎罚ú蝗幟麏Z位）。不看重珍奇財寶（不稀罕難得之貨），方能使世人/民眾不去偷竊/為盜。不讓民眾看見可貪的功名利祿，不誘發(fā)邪情私欲（不見引發(fā)欲望的根源），方能使世人平靜安穩(wěn)（就不會產(chǎn)生邪惡/動亂的動機(jī)/念頭）。

【名利相連而生 私有制 尊卑觀念 統(tǒng)治者根據(jù)人們追名逐利的人性弱點(diǎn)來實(shí)施統(tǒng)治策略，增加后備力量維護(hù)自己的統(tǒng)治，聰明才智用來爭名奪位而不是推翻統(tǒng)治者 科舉制度—人的欲望膨脹—人心大亂—最終危及自己的統(tǒng)治】

所以，圣人掌管萬民/的治理方法，是使他們心里謙卑（普及虛心/凈化心靈），腹里飽足（養(yǎng)身的道理），血?dú)獾ㄏ魅鯛幟鹄男坌模?，筋骨?qiáng)壯。使得人們常常處于不求知/不偽詐、無非分妄想之欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了（使那些自作聰明的人無用武之地）。遵從無為之道（以無為的境界處理政務(wù)），則沒有不太平之理（國家就沒有治理不好的理由）。

【身心健康，本分過日子，天下太平，看似無為，實(shí)則有為，符合大道 ???心境身體滿足達(dá)到平衡】

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【4】

道沖，似萬物之宗。淵兮（/乎），而用之或不盈。

挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮（/乎），似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

【翻譯】：

道，空虛無形（沖：盅，道似一個器皿，空虛之意），其大能卻無窮無盡/取之不盡，淵遠(yuǎn)深奧/浩瀚無邊啊，像是萬物的祖宗/根源。放棄自以為是的銳氣（壓制鋒芒），擺脫紛紜萬象的迷惑（解脫紛擾），和于你生命的光中（和順光輝 和：隱蔽），認(rèn)同你塵土的本相（混同塵垢）混同于塵世，你便能在幽幽之中（高深莫測啊 湛：深沉），看到他那似有似無的存在（好像無處不在）。我不知道有誰產(chǎn)生他（不知它的來源），他先于一切有形之帝（在萬物的法相締結(jié)之前他就存在了）。

【很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。

"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因為老子常將"上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因為這個"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" ?！堪偃坛山?/span>

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【5】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎？虛而不淈(gǔ)/屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【翻譯】：

天地不理會世上所謂的仁義（天地超越仁的概念，無所謂仁愛），任憑萬物像草狗那樣自生自滅(在其看來，萬物是祭神用的稻草狗)。圣人也不理會世上所謂的仁義，任憑百姓自作自息(在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗）。

天地之間的一切生命，不正像一個冶煉的風(fēng)箱嗎？虛空但無窮盡，越動付出/而風(fēng)愈多?！驹?dú)饬鲃悠渲?主宰萬物的靈氣，無處不在，越用越靈】空無一物包容萬物，坦蕩不偏執(zhí)，不被外界干擾牽動情緒。自由幸福=完美境界

言多必然有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙（不如抱心守一，堅守中空）。

【政令名目繁多反而加速國家的瓦解，不如始終保持在中間的狀態(tài)】

【沒有偏好和選擇，沒有情感取向 賦予萬物自由才能在無為中達(dá)到無所不為，自由才是真正的恩賜，值得感恩 ???????仁愛=干涉=脫離自然軌道=更加干涉刑罰=害己害民】
【平等倡導(dǎo)者 ?沒有偏愛 ?不親近任何人 ?最后得意的往往是尊重規(guī)律的 】

【6】

谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【翻譯】：

幽悠無形之神，永生不死（掌握采集大道能量的方法就可以長壽/虛無變換的愛欲是永恒不滅的），是宇宙最深遠(yuǎn)的母體（就好比掌握了復(fù)制生命的方法是生育天地萬物的神秘莫測的根源）。這個母體的門戶（復(fù)制生命的不二法門），便是天地的根源（是與天地同壽的根本）。冥冥之中，似非而是，延綿不絕（綿綿不斷生生不息的生命形式就是這樣存在的），大道的能量是用之不竭的。

【谷：空蕩的山谷，欲；神：不測的變化；牝：生殖器，最初的生殖器官；勤：不窮竭】起伏，分散聚合，沒有開始和結(jié)束

順應(yīng)天道省時省力。把員工放在合適的崗位上，心理滿足感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不適合他們的更高職位。

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【7】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶/邪？故能成其私。

【翻譯】：

????天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生（因為它順應(yīng)自然而不是單純?yōu)樽约憾?天地運(yùn)作不為自己），所以能長生。

????同理，圣人把自己置于最后【謙虛謙讓】，他反而在前（因為謙讓反而獲得人民的擁戴/居前列）；把自身生死置之度外，他反而長存保全自身（置之身外反而讓人民依賴他的存在）。這不正是由于他無私的精神，反而成全了他的私(圣人的理想/他所追求的事業(yè))嗎？

【天地沒有生的概念也就無所謂死，摒棄人性的弱點(diǎn)，一時小利背后是成就大事的機(jī)會】

【老子的思想工作：如何引導(dǎo)人們從自私到無私 ?在自私的基礎(chǔ)上 ?脫離低級趣味？ 你越無私你得到的越多
規(guī)律：最初自私 ?【規(guī)則 成型】過度就傾斜了 ??無私與人性違背 ??反對人性也是不好的 【直接平均分配的制度?后期人性沒有及時/適度的轉(zhuǎn)換】 ?對人性的了解 ?研究對人如何激勵?】

限制和自由：創(chuàng)造力 ??閑錢 閑人 閑時間 /社會容錯機(jī)制 知識產(chǎn)權(quán)/不懂創(chuàng)新的不能決定創(chuàng)新怎么走，失去自由

上層決定下層的經(jīng)費(fèi)使用 這一定不靠譜? ?需要激發(fā)主觀能動性

【8】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善人/仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫惟/唯不爭，故無尤矣。

【翻譯】：

上等的善【最高的德行】就如水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭/爭功。它處身于/甘居眾人所厭惡/唾棄的地方【卑下垢法的位置】，所以水最接近于大道。

居身，安于卑下/眾人之下（起居善于選擇吉地）；存心，寧靜深沉（心態(tài)善于融入平靜/思想清明深邃）；交往，有誠有愛（交流善于把握仁愛/如同天地那樣施惠萬物）；言語，信實(shí)可靠（言語善于表達(dá)誠信）；為政，天下歸順（政見善于治理國家）；做事，大有能力（處事善于發(fā)揮能量/特長）；行動，合乎時宜（行動善于把握時機(jī)）。唯有（像水這樣）不爭不競的美德，方能無過無失（才能萬事無憂）。

【9】

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺/貽其咎。

功成（名遂）身退，天之道也。

【翻譯】：

抓在手里冒尖兒流，自滿自溢（財物執(zhí)持盈滿），不如罷了吧/適可而止。 ?

鐵器千錘百煉磨得的鋒芒，也不可長久保持刀刃的鋒利?！驹侥ピ綋p，被廢棄】

金玉堆滿堂屋，不知誰人能守/你能守多久呢？富貴而生驕橫，是自取災(zāi)禍啊/那是自找麻煩 。 ??

大功成了，名份有了，自己便隱去（功成名就身退），這正是自然之道。

【滿招損，有功不居傲，與大道同步，收放自如，進(jìn)退有度，失也是得，進(jìn)也是退】

【10】

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能（如）嬰兒乎？

滌除玄鑒，能無/如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能無/為雌乎？

明白四達(dá)，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【翻譯】：

（誰能使）靈魂與真道合一（精神與形體統(tǒng)一），毫無離隙呢/能永遠(yuǎn)不分離嗎？

（誰能使）血?dú)庾兊萌犴槪ńY(jié)聚精氣以致柔和），像初生的嬰兒一樣呢？

誰能洗凈內(nèi)心的雜念（洗滌心靈之鏡），透亮如明鏡/沒有瑕疵呢？

愛民掌權(quán)（愛護(hù)百姓治理國家），誰能舍己順道、無為而治？

運(yùn)用心智（感官自然開啟），誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢（能不被引誘嗎）？

理事明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識呢（能沒有成見嗎）？

那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的大道，他創(chuàng)造養(yǎng)育萬物并不強(qiáng)行占有/占為己有，無所不能而不自恃有功，他是萬物之主/左右萬物而不任意宰制。這真是深不可測的恩德?。ㄟ@就是恩澤天下的玄德）！

【11】

三十/卅[sà]輻，共一轂[gǔ]，當(dāng)其無，有車之用。

埏(shān)/然埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

?

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上（卅根輻條圍成一個轱轆），因為中間有空車才能行進(jìn)（可行走）。

揉合黏土制成器皿，因為中間有空器皿才能容納。

建造居室開鑿門窗，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。

有形的東西之所以被人們利用，是因為看不見的無形在起作用。

?

【12】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；

馳騁畋(tián)獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人(之治)為腹不為目，故去彼取此。

【翻譯】：

繽紛的色彩使人眼睛昏花（貪圖美色令人看不清丑惡），變幻的音響使人耳朵發(fā)聾（喜聞順音令人聽不到忠言），豐腴的美食使人口味敗壞（美味佳肴令人品不了疾苦），馳騁打獵令人心意狂蕩/心狂意躁，難得之貨/珍奇財寶令人行為不軌/圖謀不軌。

所以圣人（掌管萬民/治理國家）重視內(nèi)在的充實(shí)而放棄表面的愉悅（是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅）。據(jù)此而取舍/知道如何舍得。

【淡化區(qū)別心 ?自然不會迷失】

?

【13】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若/乃可托（于）天下。

?

得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的（把榮辱看得比生命都重要），得到時驚喜，失去時也驚恐，所以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮/有強(qiáng)烈患得患失的心態(tài)，是因為我有肉身性命要保全/自我的觀念；及至我把肉身性命置之度外/如果我拋開自我，我還有什么禍患可憂慮/什么理由患得患失呢？

所以，舍棄肉身性命/自身去為天下的人是難能可貴的，堪為普天下的寄托/把天下寄于他；舍棄肉身性命去為天下的人才是值得被愛的，堪得普天下的信靠/托付給他。

?

【14】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不曒[jiǎo]，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于（無）物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

?

看見而不曉得（看不到圖象），叫做"夷"；聽到而不明白（聽不到聲音 ），叫做"希"；摸索而不可得（觸不到形體），叫做 "微"。

"夷希微"三者，不可思議，難究其竟（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述）【釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義?！浚运鼈兓於鵀橐?只能稱它為陰陽未判之混元一氣。

在他之上不再有光明（它的上面不見光明），在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿?。▽?shí)在是無法給它下定義），還是把它復(fù)歸于空虛無物吧。

這應(yīng)該是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象/物象的形象，這就是似無似有的恍惚。迎面看不見他的先頭（往前追溯不知何時開始），追蹤抓不著他的尾跡（往后跟隨不知何時結(jié)束）。

秉持上古自然之道，可以把握/駕御當(dāng)今萬有/生命之有，知道其由來始末/感知上古的來龍去脈，這便是自然之道的綱紀(jì)/要領(lǐng)了。

?

【15】

古之善為士/道者，微妙玄通，深不可識。夫惟/唯不可識，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼(yǎn)兮其若客；

渙兮若冰之將釋；敦[dūn]兮其若樸；曠兮其若谷；混/渾兮其若濁；

（澹兮其若海；兮若無止。）　　

孰能濁以（靜之）止？（靜之）徐清；孰能安以（動之）久？（動之）徐生。

保此道者，不欲盈。夫惟/唯不盈，故能弊而新成。

【翻譯】：

古時候善于行道的人，見解微妙而深遠(yuǎn)通達(dá)，給人一種高深莫測/深不可識的感覺。由于深不可識/夫惟恐言不達(dá)意，只好勉強(qiáng)/努力來形容他：

（開始學(xué)道者）其謹(jǐn)慎/審慎好像嚴(yán)冬過河江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰的干擾，恭敬嚴(yán)肅如同作客/虔誠的客人，

（繼而他的性格會變的）流逸瀟灑/灑脫無羈渙然冰釋/化冰，品質(zhì)會變的敦厚誠懇樸實(shí)無華/純樸得好像未經(jīng)雕琢，心胸 曠達(dá)開朗得好像高山空谷/虛懷若谷，意識會經(jīng)歷渾濁及混亂的考驗/敦厚得好像渾沌不清。

誰能/如何沉淀混濁的雜念？心靜下來漫漫就清澈了；誰能/如何能保持安靜狀態(tài)長久/啟動僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？感悟靜極生動帶來的生機(jī)。

持守此道/這種方法修道的人，是不會自滿自溢的/驕傲自滿。唯有/正因為不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人/敝棄陳舊獲得更新。

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??

【16】

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全/王，全/王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【翻譯】：

內(nèi)心虛化到極點(diǎn)/虛無至極的意境，持守安靜到純一/安守寧靜氣定神閑。就能在萬物的篷蓬勃勃/時空的隧道中，看出其來龍去脈循環(huán)往復(fù)。

天地萬物蕓蕓眾生紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根/因果?？吹揭蚬梢哉f是靜的作用，只有靜才能了解生命的真諦。【回到本根就叫平靜安息，平靜安息便是復(fù)歸了真生命?！繌?fù)歸了真生命/真諦便是永恒（認(rèn)識到變化的規(guī)律即為永恒）。認(rèn)識永恒便是光明（通曉明白）（了解變化規(guī)律才算通曉明白）。不認(rèn)識永恒，就會任意妄為，妄作非為后果自然帶來兇險。

認(rèn)識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人（完整周全）。完全人，則與天同（才能符合自然）。與天同/符合自然則歸入道（遵循大道）。歸入道，可就長久/長治久安，即使肉身消失，依然平安無恙，終身都不會感覺到不妥。

?

【17】

太上，下/不知有之；其次，親之/而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

故信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

【翻譯】：

至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足的君主，自然有不信任他的臣民。

悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令/謹(jǐn)慎做到不隨意發(fā)號施令，幫助人民實(shí)現(xiàn)心愿，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的??！

?

?

【18】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【翻譯】：

大道廢棄了，自然出現(xiàn)仁義。智慧頻出，自然混雜大偽。六親不和，自然彰顯孝慈。國家昏亂，自然產(chǎn)生忠臣。

【19】

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

【翻譯】：

至高境界的圣賢志士不用奸詐治國，人民自然可以獲得百倍的利益?！緱壗^成功與智慧，對人民有百倍的好處?！恐粮呔辰绲娜蕫壑坎桓懔x氣用事，人民自然能恢復(fù)忠孝仁慈之心。【棄絕仁義的說教，人民就會復(fù)歸孝慈。】至高境界的能工巧匠不去爭奪名利，就不會有盜賊為患。

然而，用這三者作誡律是不夠的。

?一定要讓人心有所歸屬才行，就是：保持純樸的心態(tài)，認(rèn)識生命的本根，持定存在的本源。使自我越來越少，使欲望越來越淡。達(dá)到最高的學(xué)習(xí)境界從而沒有憂慮擾心。

?

【20】

唯之與阿，相去幾何？善/美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。

我獨(dú)泊兮，其未兆；（沌沌兮，）若/如嬰兒之未孩；乘乘/累累兮，若無所歸。

眾人皆有馀，我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人昭昭，我獨(dú)若昏。

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澤/澹兮其若海，飂(jīn)兮似/若無所止。 （眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。）

我獨(dú)異于人，而貴求食于母。

【翻譯】：

真理與謬誤，相差多少？真善美與假惡丑，區(qū)別在哪里？人們所畏懼的東西，不能不畏怕?。ㄒ参窇秩藛幔?。

浩瀚的荒漠啊，又有多少懸而未決的道理！

眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是春天登臨樓臺遠(yuǎn)眺美景。

唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌啊，如嬰兒剛出世還沒有學(xué)會笑；隨風(fēng)漂泊啊，像是四處流浪無家可歸的人。

眾人都希望自己富貴有余，而我們卻希望自己扔掉包袱。【眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么?！课疫@種愚人的心靈?。。ǘ嗝聪蠡煦鐭o知?。?/span>

世俗之人看上去都能明明白白的事情，惟獨(dú)我仿佛昏昏沉沉。

世俗之人看上去都能清清楚楚的事情，惟獨(dú)我仿佛蒙在鼓里。

眾人皆有遠(yuǎn)大的志向，唯獨(dú)我鄙陋寡聞又冥頑不化。

沉靜啊就海平面，卻有著無法遏止的生命動力。

我與眾人不同的理由，是因為推崇從道中得到養(yǎng)份！

【21】

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

【翻譯】：

最高的道德形態(tài)（天人合一的道）可以容納萬眾的意識，只有符合大道才能被認(rèn)從。

道作為存在物（未知世界的事物規(guī)律），只能以恍恍惚惚的形式存在。在這種亦真亦幻的意境中，能看到萬物的景象。在這種似有似無的意境中，能感知萬物的本性。【恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在?！恳庾R深遠(yuǎn)冥滅自性，于深遠(yuǎn)幽暗中，有一個精神存在著（精華/核心）。這個精神至真至切/真實(shí)程度毋庸置疑，這就是你確信無疑的感悟。

從古到今，這種悟道的方法就沒有失去過，用它可以了解眾生萬物的規(guī)律。我何以知道眾生萬物的規(guī)律呢？以此（就是用這種方法感悟的）。

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【22】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫惟/唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【翻譯】：

受屈辱的，可得成全（彎曲形成了最完美的世界）；受冤枉的，可得伸直（大的彎曲則象是一條直線）；低洼的得盈滿，將殘的得新生（鄙棄舊觀念才能推陳出新），少取的便獲得（愛好越少越容易獲得感悟），貪多富有的便迷惑。

所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識上天的器具/榜樣。不自持己見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不自負(fù)蠻干，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。

?正因為不爭不競，所以天下沒有能與之爭競的。古人說"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構(gòu)的嗎？誠信此道者天下將歸屬他。

【道是柔弱的，但是柔弱勝剛強(qiáng)；】

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【23】

希言自然。 ?

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦(樂)得之；同于德者，德亦(樂)得之；同于失者，失亦(樂)得之。

信不足焉，有不信焉。

【翻譯】：

少說話（少發(fā)號令），合乎自在本相/也是符合自然的。

狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰呢？是天地。天地的狂暴尚不能長久保持， 何況人呢？

所以，所以生活在自然規(guī)律中的人們就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。

認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失的人，失便擁抱他。（同于道的人，道也樂意得到他；同于德的人，德也樂意得到他，同于失(道)的人，失也樂意得到他）

誠信（信心）不足的人，自然有不信他的人（別人對他同樣信心不足）。

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【24】

跂/企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其于/在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處也。

【翻譯】：

腳不粘地不曉立者感受/翹著腳就站立不住，騎人肩膀不知行者甘苦/蹦著高就走不成路。
自己有觀點(diǎn)成見的便不能清楚地看待事物，自以為聰明的不能彰顯智慧。
自我夸耀固執(zhí)蠻干會徒勞無功，自恃圣賢不能成為首領(lǐng)。

從道（用萬事萬物的規(guī)律來打比方）的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事。有人或許厭惡這種觀點(diǎn)，但得道者會超越這種境界（不會心生厭惡）。

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【大勢（天時地利） ?人和（合作者和自己的性格）

（愚蠢、聰明、勤奮、懶惰）再聰明人看來糟糕的??是愚蠢但是勤奮的人造成【寧可懶惰】】

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【25】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下/地母。

吾不知其名，（強(qiáng)）字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，王/人亦大。域中有四大，而王/人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻譯】：

?在產(chǎn)生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，無形??！獨(dú)立自在，永恒不變。普天運(yùn)行，永不疲倦（周而復(fù)始而不會殆盡）。稱得上是天地萬物的母親（本源）。

我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強(qiáng)起個名字叫"大"。大，便無限飛逝（遙不可及的過去和未來），飛逝而致遠(yuǎn)（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠(yuǎn)），至遠(yuǎn)而回返（知道它的深遠(yuǎn)是因為能了解它周而復(fù)始的緣故）。

所以道為大（偉大），天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，而人也占居其中之一。

然而人要以地為法度（人尊循于地的法則），地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度（道尊循于自然的法則）。

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【26】

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根/臣，躁則失君。

【翻譯】：

重是輕的根基，靜是躁的主宰。

所以圣人君子終日行進(jìn)時都帶著包裹行李。雖然看起來顯得很沉重（比喻物料充沛體積龐大/奢華的生活），他卻安然超脫（超然物外）。無奈有一些擁有萬輛馬車的國主（大國君主），只重自身/滿足自身欲望，輕慢天下，以致滅亡（只知滿足自身欲望為重而輕天下社稷）。

因輕浮而失去道德根本，因狂躁而失去主宰地位。

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【27】

善行無轍跡，善言無瑕謫；善計不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【翻譯】：

善于行動不留蹤跡，善于言辭沒有暇疵（留下話柄），善于計算不借助籌碼工具。善于關(guān)閉無需門閂頂杠也無法打開；善于捆綁不用繩索制約也無法解脫。

所以圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧；一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明（大道之明）。

所以說，善人（善于拯救世人的人）是不善之人（不善于此道者）的老師，不善之人亦是善人的資源。如果不尊重這樣的老師，或者不愛惜這樣的資源，那么，再有智慧卻身在迷中，這是一個至關(guān)重要的奧妙（這是善人之道的要妙）！

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【28】

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。

故大制（智）不割。

【翻譯】：

知道其雄偉強(qiáng)壯（陽剛的雄健），卻甘守/安守雌柔，好比天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德（自然之德）與他同在，（使人）復(fù)歸于嬰兒般的純真自然。

知道其光明所在，卻甘守暗昧（安于暗昧之處），而成為世人認(rèn)識上天的工具（這是天下人的榜樣）。作為世人認(rèn)識上天的工具（成為天下人的榜樣），永恒的恩德至誠不移（自然之德不會失卻），（使人）復(fù)歸于無限的境界（這樣就能回復(fù)到最初的無極狀態(tài)）。 ?

知道榮耀的珍貴，卻甘守羞辱（卻能守得住謙卑），就像天下的虛谷一樣（容納萬物）。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原（這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界）。

這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物（真樸的“道”分散形成萬物）。圣人如果使用他們（有“道”的“圣人”沿用真樸），而（會讓他）成為掌權(quán)者（則成為百官的首長）。

如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的（所以完善的政治制度是制然天成、不能割裂的）（有整體觀，才不偏狹；留有余地，才不窮竭）。

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【29】

將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。

夫（故）物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【翻譯】：

將征服天下定為人生的目標(biāo)（想用人為的努力去贏得天下），我預(yù)見他不可能獲得成功。

世界（天下）是一種神圣的載體，不可能被人定為目標(biāo)，也不可能被人執(zhí)有。人為努力的（為所欲為），必然失??；人為持守的執(zhí)迷不悟，必然喪失。所以圣賢之人不會為所欲為，所以不會有失敗；不去持守（固執(zhí)），所以不會有喪失。

世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的（萬物有獨(dú)行的也有群隨的）；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的（有熱血的也有冷血的）；有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的（有強(qiáng)大的也有羸弱的）；有承載的，就有顛覆的（有天上飛的也有水中游的）。

所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的（極端的念想）、奢侈的（不切實(shí)際的奢望）和驕恣的（過度的要求）東西。

【人要有抑制力，抑制利就是創(chuàng)造力, 在安定中求進(jìn)步】

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【30】

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

善者果而已，不敢以取強(qiáng)焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【翻譯】：

用道來行使主權(quán)的人（以道輔佐人的主觀意識），不靠武力而稱強(qiáng)天下（強(qiáng)行征服天下）。用武力總是有相應(yīng)報應(yīng)的。軍隊進(jìn)駐之地，荊棘便長出來；大的戰(zhàn)役結(jié)束之后，必定帶來兇災(zāi)之年。

良善自會結(jié)果（善于把握結(jié)果者會適可而止），無須（用武力）強(qiáng)奪硬取。達(dá)到目的不要自夸自大，達(dá)到目的不要盲目自負(fù)（炫耀），達(dá)到目的不要驕傲自滿，達(dá)到目的像是不得已，達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng)。

事物發(fā)展到壯盛（一逞強(qiáng)示壯）則是衰老的開始，這不是出于道（人的意志過于強(qiáng)盛），不遵從這個規(guī)律難免會過早衰亡。

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【31】

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。

用兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。

而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左， 兇事尚右。是以偏將軍處/居左，上將軍處/居右，言居上勢則以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。

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所謂兵（最好的軍隊），是不吉利的東西（是國家預(yù)防不測的機(jī)制---恐懼、不信任、不和平、兇殺、侵略等的產(chǎn)物），萬物大都厭惡，得道的人不依靠它（所以有道者會超越凡人的境界而不使用這種機(jī)制）。

君子平時以左方為貴（君子平時會強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志），戰(zhàn)時以 右方為貴（而在戰(zhàn)爭時卻會強(qiáng)調(diào)冷靜）

兵是不吉利的東西（軍隊是國家預(yù)防不測的機(jī)器），不是君子所使用的。
就算在不得已時被迫使用，以存心平靜、淡薄為最好（不出于泄私憤，逞貪欲），打勝了也不當(dāng)成美事（即使是贏得勝利也不光彩）。以打勝仗為美事的人，就是等同于以殺人為樂。以殺人為樂的人， 是絕不可能得志于天下的（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）。

因為左方表示吉祥（喜報可以鼓舞士氣），右方代表兇喪（厄報可以冷靜思考）。偏將軍在左邊（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛），上將軍在右邊（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜），戰(zhàn)斗的動員令要站在視死如歸的高度（以兇喪來看待戰(zhàn)事）。面對陣亡的眾多將士，要以悲哀的心情來緬懷他們；取得戰(zhàn)爭的勝利之后，要以辦喪事的禮節(jié)來慶祝勝利。【反戰(zhàn)?最牛的不打仗就解決】

【32】

道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，人/民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海也。

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道，通常不顯露其名份（大道常在無有之間）。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小（淳樸的本源雖然微?。煜聟s沒有什么能支配他（天下卻沒有力量能臣服它）。統(tǒng)治者若能持守這個真理，萬物必將自動歸順。

天地之氣相合，降下甘露，無人下令分配，確能自然均勻。

宇宙一開始有秩序，就有了名份。就該知道自己的限度/規(guī)律，不可僭越（了解規(guī)律，適可而止）。知道限度（規(guī)律）而及時止步，就可以平安無患了。

道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己，就好像河川溪流諸水匯集流向大海。

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【33】

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富。

強(qiáng)行者有志。

不失其所（者）久。

死而不亡者壽。

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能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有賢明。（識透優(yōu)缺點(diǎn)，看清因果，看透規(guī)律）

能戰(zhàn)勝別人，算有實(shí)力；能戰(zhàn)勝自己，才是真的堅強(qiáng)無比。

知到什么程度已經(jīng)足夠（拿捏得好分寸）的人才能長久的保持富足。

攻克己身、順道而行（克服困境勇敢前行）的人有志氣。

持守本相、不失不離（不迷失自己前進(jìn)方向）的人可以長久。

即便肉身不復(fù)存在、生命活著（形體消失而精神永存）的人才叫長生。

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【34】

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不居/有（功成不名有）。

衣被/養(yǎng)萬物而不為主，故常無欲，可名于小矣；萬物歸焉而不知/為主，可名于大矣。

是以圣人能成其大也，以其（是以圣人）終不自為大，故能成其大。

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大道（廣泛的能量）彌漫，無所不在，周流左右（可以左右萬物）。

萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡（宣揚(yáng)）。大功都是由他而來的，他不彰明昭著（功成名就之后不圖虛名）。

護(hù)蔭萬物，卻不以主宰自居，（常用無欲的方法獲得智慧，）顯示出小有名氣(看起來微不足道的樣子)。

當(dāng)萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，反而彰顯大成就。

由于他從始至終不自以為大（所以圣人始終不自以為大），這就成就了他的偉大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。

【35】

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可/足既。

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秉持大道之象者(符合大道自然之象)，普天下都前往歸向之。歸向他，且不會互相妨害，反而得享安息、平和、舒泰。

美樂佳宴（快樂的民風(fēng)與誘人的環(huán)境），使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語（用語言來表達(dá)世間規(guī)律），平淡無味，很難肉眼辨識出其全部，很難親耳聽認(rèn)出其全部，用（享受）起來卻受益無窮。

【36】

將欲歙(xī/shè)之，必固/故張之；將欲弱之，必固/故強(qiáng)之；將欲廢之，必固/故興之；將欲取之，必固/故與之。是謂微(wēi)明。

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

想要收斂的（有收斂趨勢的），必先張馳一下（必是原有張之過度的）。

想要削弱的（有削弱趨勢的），必先加強(qiáng)一下（必是原有強(qiáng)制過頭的）。

想要廢棄的（有放棄廢棄趨勢的），必先推崇一會兒（必是原有推崇的）。

想要奪取的（有奪取趨勢的），必先讓與一點(diǎn)兒（必是原有被迫給予的）。這道理是多么的微妙簡明。

（往往）柔弱的勝于剛強(qiáng)的（看似弱小的但是并不然）。魚不能離開水（而上岸），同理國家的主權(quán)和勢能也無法（離開道）而向人展示清楚（脫離了道，不順應(yīng)規(guī)律，利器也就不是利器了）。

【37】

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

亦/夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

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順應(yīng)自然規(guī)律往往可以達(dá)到主宰自然的效果（無為的境界造就無所不為的功績）【無為：不違反自然。為=違】。

【道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的。順其自然，不妄為??

不主宰自然，卻又沒有什么事情不是它所作為的。沒有一件事是它所不能為的】

統(tǒng)治者若能持守他，萬物將自然歸化。

在歸化的過程難免有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。欲望將被克服?？朔涂梢造o下心來，天下自然便安穩(wěn)了。