二十五

1我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭端、分裂，但在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因為所有的社會秩序和階級都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會規(guī)模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說法律并不只是人類自己的設(shè)計和想象，而是來自一種絕對的神圣權(quán)威。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從而確保社會穩(wěn)定。朱批：西方那些政教合一的時代。古代中國似乎少有政教合一的時代。大概是因為大一統(tǒng)的深入人心，這種社會秩序和階級并非如想象當(dāng)中那樣脆弱。

2因此，我們可以說宗教是“一種人類規(guī)范及價值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”。這里有兩大基本要素：1.宗教認(rèn)為世界上有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象和協(xié)議。2.以這種超人類的秩序為基礎(chǔ)，宗教會發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價值觀。例如，雖然現(xiàn)在許多西方人相信鬼魂、精靈、重生，但這些信念并未構(gòu)成什么道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)，所以也就不算是宗教。

3雖然宗教有可能讓各種社會和政治秩序合法化，但并不是所有宗教都能做到這點。某個宗教如果想要將幅員廣闊、族群各異的人群都收歸旗下，就還必須具備另外兩種特質(zhì)。第一，它信奉的超人類秩序必須普世皆同，不論時空而永恒為真。第二，它還必須堅定地將這種信念傳播給大眾。換句話說，宗教必須同時具備“普世特質(zhì)”和“推廣特質(zhì)”。朱批：吉姆·柯林斯的《基業(yè)長青》當(dāng)中，說到基業(yè)長青的若干要素，其中一個要素就是：教派般的文化。

4其實，多數(shù)古代宗教反而是具備“區(qū)域特質(zhì)”與“排他特質(zhì)”，信眾只信奉當(dāng)?shù)氐纳耢`，而且也沒有意愿將信仰推己及人。據(jù)我們所知，直到公元前1000年間，才開始出現(xiàn)具備普世和推廣特質(zhì)的宗教。這可以說是史上最重要的革命之一，對于人類的統(tǒng)一所做的重大貢獻(xiàn)，絕不亞于帝國或金錢。

5農(nóng)業(yè)革命開始，宗教革命便隨之而來。狩獵采集者采集植物、獵捕動物，但認(rèn)為動植物和人類擁有平等的地位。雖然人類獵殺綿羊，但并不代表綿羊就不如人類；就像老虎獵殺人類，但不代表人類就不如老虎一樣。所以，萬物眾生都是直接與彼此溝通，協(xié)商關(guān)于這個共同棲息地的種種規(guī)則。相較之下，農(nóng)民擁有、控制著農(nóng)場上的動植物，可不會紓尊降貴去和自己的財產(chǎn)溝通協(xié)商。因此，農(nóng)業(yè)革命最初的宗教意義，就是讓動植物從與人類平等的生物，變成了人類的所有物。朱批：詹姆斯·卡梅隆，2010年1月4日，《阿凡達(dá)》

6講到“神”這種概念的起源，一種主要理論就認(rèn)為，神之所以重要，就在于他們可以解決這個重大問題。在人類不再認(rèn)為可以和動植物直接溝通之后，就開始出現(xiàn)掌管生育、掌管氣候、掌管醫(yī)藥的各種神靈概念，好替人類和這些沉默的動植物溝通協(xié)商。

7很多古代神話其實就是一種法律契約，在這份契約中，人類承諾會永遠(yuǎn)崇敬某些神靈，以換取人類對其他動植物的控制權(quán)，例如《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》第一章就是一個典型的例子。在農(nóng)業(yè)革命后的幾千年里，宗教禮儀主要就是由人類將羔羊、酒、糕點犧牲獻(xiàn)祭給神靈，以換取神靈保佑五谷豐登、六畜興旺。