上野千鶴子（Chizuko Ueno）

上野千鶴子是日本戰(zhàn)后最有影響力的女性學(xué)者，同時(shí)也是當(dāng)代著名社會學(xué)家、日本女性學(xué)、性別研究的先驅(qū)。上野千鶴子于1948年7月12日出生于日本富山縣中新川郡上市町，畢業(yè)于京都大學(xué)。1993年被聘為東京大學(xué)社會學(xué)講座副教授。

簡而言之，上野千鶴子的主要理論貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了“女性學(xué)”和對“馬克思女性主義”的反思和發(fā)展。

隨著日本第二波女性主義運(yùn)動的興起，日本女性學(xué)也就此發(fā)軔。1970年10月21日的國際反戰(zhàn)日，日本新宿舉行了只有女性參加的游行活動，日本女性解放運(yùn)動開始興起。這次運(yùn)動的興起還有一個原因，即1967年左翼學(xué)潮中男學(xué)生們的反叛，他們將女性作為家政婦和慰安婦來利用，而沒有把女學(xué)生當(dāng)做自己的“同志”。政治的平等沒有帶來社會的平等，第二波女性主義運(yùn)動把矛頭直指日常生活中男女不平等問題。此時(shí)，需要一門理論性的學(xué)科，來服務(wù)于女性解放運(yùn)動，這就是“女性學(xué)”。首次將“women’s studies”翻譯成“女性學(xué)”的，是井上輝子，井上輝子將女性學(xué)定義為“女性的（of women）、由女性開展的（by women）、為女性進(jìn)行（for women）的學(xué)術(shù)研究”，明確了“女性”這一研究對象、研究視角、研究主體和研究目的。其中的第二點(diǎn)，即“由女性開展的”收到很多爭議。上野千鶴子則指出，“女性主義”是女性解放的思想及運(yùn)動，“女性學(xué)”則是服務(wù)于“女性主義”的理論與研究。此前的日本新左派運(yùn)動雖然由馬克思主義指導(dǎo)，但無視了性別歧視的問題，日本女性解放運(yùn)動則是批判了這一點(diǎn)。上野千鶴子從實(shí)際出發(fā)，既繼承了具有解放精神的馬克思主義，又批判馬克思主義在性別問題上的盲點(diǎn)。

上野千鶴子認(rèn)為，社會主義婦女解放論（socialist feminism）和激進(jìn)女性主義（radical feminism）都是不可取的。日本的社會主義婦女解放論完全依附于傳統(tǒng)馬克思主義理論，只考慮或優(yōu)先考慮“階級”，他們的觀點(diǎn)是性別問題從屬于階級問題，只要無產(chǎn)階級革命取得勝利，消滅了“階級壓迫”，婦女自然會獲得解放。也就是“階級一元論”。但是，這導(dǎo)致1967年左翼運(yùn)動中的現(xiàn)象出現(xiàn)，即女性并不是男性的“革命戰(zhàn)友”，而被看作“女人”甚至“慰安婦”。后者，即激進(jìn)女性主義則是另一個極端，它從是弗洛伊德的精神分析理論出發(fā)，認(rèn)為“父權(quán)制”是家庭中男性對女性在心理、意識上進(jìn)行性別壓迫的機(jī)制。在馬克思所說的“市場”之外的私人領(lǐng)域，“家庭”是一種壓迫婦女的社會制度，通過這一再生產(chǎn)機(jī)制，是兒子與父親同一化，成為壓迫者，女兒通過男根崇拜意識到自身的劣等性，成為受壓迫者。這也就是“性別一元論”。

上野千鶴子吸收建構(gòu)主義社會學(xué)、文化人類學(xué)、符號學(xué)的批判方法，對上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行批判，從而形成了馬克思主義女性主義二元論。她認(rèn)為，馬克思主義女性主義統(tǒng)合了階級一元論和性別一元論首先，馬克思主義女性主義者是“女性主義”論者，而不是女性“馬克思主義”論者。從女性主義角度來重讀馬克思主義理論，即根據(jù)弗洛伊德的“父權(quán)制”概念來完善馬克思主義理論對“性別的視而不見”（sex-blindness）。其次，她認(rèn)為弗洛伊德的精神分析理論僅僅把父權(quán)制看作男性對女性在心理、意識上進(jìn)行性別壓迫的機(jī)制是不夠的，父權(quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)實(shí)際上是“無酬勞動”（unpaid labor）。也就是說，消除性別壓迫與變革其社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。這樣就建立了父權(quán)制與資本制之間的辯證關(guān)系，也在她的專著《父權(quán)制與資本制》中體現(xiàn)。

在《父權(quán)制與資本制》中，上野千鶴子對家庭與市場、性別壓迫與階級壓迫的辯證關(guān)系以及雙重壓迫機(jī)制進(jìn)行分析。首先，家庭與市場看似對立，但其實(shí)并不是資本制壓迫的“解放區(qū)”，身處市場之外的“家庭”中的女性，同樣受到了來自資本制“市場”的剝削。恩格斯認(rèn)為：“婦女解放的第一個先決條件就是全體女性重新回到公共勞動中去”。但這個觀點(diǎn)沒有考慮到女性在勞動力市場上被奴隸化，以及被視為二流勞動力、工資低于男性的情況，性別壓迫仍然存在于市場中。

接著，上野千鶴子對家務(wù)勞動的概念做出闡釋。她認(rèn)為，女性的家務(wù)勞動是“有用且不可或缺”的勞動，但這種勞動沒有得到任何補(bǔ)償，因此是一種不公平的“無酬勞動”。在這一點(diǎn)，上野千鶴子基本贊同美國哲學(xué)家、教育學(xué)家伊凡·伊里奇提出的“影子工作”思想（以后再介紹）。不過她還指出，家務(wù)勞動往往被以“愛”的名義來包裝，實(shí)際上，在所謂的“愛的共同體”之中，隱藏著男性對女性的性別暴力和壓迫，家務(wù)勞動便是壓迫的具體體現(xiàn)，是市場和家庭“共謀”的結(jié)果，把勞動分割為‘有酬’和‘無酬’，并將其分別與男性和女性進(jìn)行性別對應(yīng)。從“無酬勞動”中獲得利益的是市場，以及市場中的男性，受到非法剝削的就是家庭，以及家庭中的女性。這就是雙重壓迫。

上野千鶴子除了對父權(quán)制與市場制的關(guān)注，還對民族國家與父權(quán)制以及“慰安婦”的問題進(jìn)行探討。日本“民族國家”的形成也與性別壓迫有著密不可分的關(guān)系。這里暫時(shí)不贅述。所以，女性所要對抗的，并非男性本身，而是滲透于社會各個角落的“父權(quán)制”，以及父權(quán)制衍生出的種種“厭女癥”。上野千鶴子人們認(rèn)識到近現(xiàn)代日本社會性別壓迫的結(jié)構(gòu)性問題，明確女性解放運(yùn)動的目標(biāo)。

上野千鶴子無疑是日本女性主義的重要符號。近年來，她也逐漸轉(zhuǎn)向，關(guān)注“照護(hù)”和老齡化等問題的研究。她不贊同美國哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)學(xué)派凱博文（Arthur Kleinman）的“照護(hù)的精神”的概念，而認(rèn)為照護(hù)是一種勞動，一種制度和實(shí)踐。“學(xué)者們大談醫(yī)生和護(hù)士所做的照護(hù)是一種精神交流，是一種贈予，那么如果沒有等價(jià)的回報(bào)，他們還會工作嗎？他們所做的是勞動，而不是贈予?！贝送?，她還對超老齡化社會以及高齡婦女的相對貧窮問題進(jìn)行了分析。這些研究對目前中國女性學(xué)、家庭社會學(xué)都很有參考和借鑒意義。