好的，這里是最近沉迷賽馬娘，終于回歸東方考察創(chuàng)作的水獅；經(jīng)過瓶頸期的高強(qiáng)度擺爛后，意識到對待事物的熱情不可過度消耗的同時，亦不可過度溫藏著過于習(xí)慣空窗期，總歸還是需要來進(jìn)行創(chuàng)作釋放的，不然總感覺少了點什么？果然有想法時就去考察零設(shè)記錄下來，有時間則撰寫專欄，保持自己最舒服的創(chuàng)作節(jié)奏才是最好的！

本文的創(chuàng)作意圖，則是兩年前在東方群聊天吹水時討論命蓮寺與毘沙門天之時，偶然想到的“在毘沙門天任命寅丸星為自己代理人的同時，娜茲玲為什么會去監(jiān)視？”，這問題當(dāng)然一設(shè)中就可以解答，筆者更為好奇則是由此衍生出來的零設(shè)相關(guān)考察點——“毘沙門天和娜茲玲在是否在零設(shè)原型上存在著聯(lián)系？”。老虎作為日本本土不存在的“幻想生物”在命蓮寺原型的“朝護(hù)孫子寺”作為毘沙門天的眷屬自然不稀奇，倘若日本本土的毘沙門天與鼠沒有必然性聯(lián)系的話，可我們再熟悉不過的“毘沙門天與鼠”的說法呢？抱著這點疑問去查閱資料，不查不知道，這一查還真就牽扯出不少東西出來，此專欄順理成章提上了日程，因不可抗力拖延到如今。

在說了那么多閑話后，自然要提幾點注意事項；

• 本篇專欄為東方星蓮船角色“娜茲玲”的零設(shè)深度解析與原型巡禮指南，除本系列一貫的現(xiàn)代民俗學(xué)視角看待東方的考察NETA外，更會涉獵到兒童文學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)甚至是應(yīng)用神秘學(xué)領(lǐng)域的研究資料，加之個人基于一設(shè)的主觀理解，歡迎各位在評論區(qū)多多指教；

• 筆者在查閱中日兩邊社群的娜茲玲考察專欄之時，沒發(fā)現(xiàn)過任何一篇是可以把娜茲玲身上如此繁復(fù)且精彩的零設(shè)NETA給剖析出來，這無疑是非?？上У?，希望借由此篇專欄的零設(shè)考察，能激發(fā)更多屬于娜茲玲本身更豐富的二創(chuàng)題材，各位娜茲玲廚們多多擔(dān)待；

• 本文在撰寫到某些領(lǐng)域的考察理解時，可能會和東方角色本身已經(jīng)毫無關(guān)系，僅以筆者個人視角做民俗學(xué)母題解構(gòu)或是主觀看法輸出，觀看時還請注意；

• 本文當(dāng)做零設(shè)考察的整理文、圣地巡禮獲知消息的工具文、或是基于插入ZUN訪談本身的腦洞雜談也罷，希望各位能看得盡興的同時，能多評論互相交流下意見，便是最好的！

• 旨在為車車人提供接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一類整合，對這方面感興趣可以咨詢筆者；

• 本專欄所參考的零設(shè)素材、零設(shè)圖片均來自于THBWIKI、東方元netawiki、日文WIKI、PIXIV、知乎、貼吧、百度學(xué)術(shù)、萬方、愛學(xué)術(shù)、idata、指引社等內(nèi)容網(wǎng)站；

• “東方本身是宗教民俗的戲說 ，二設(shè)又是東方的戲說”? ??“考據(jù)本身也是二次創(chuàng)作”

STAGE 1? 殘雪之道

春之伊始的舟影

一面BOSS? 小小的探寶大將

娜茲玲（納茲琳）

ナズーリン（Nazrin）

種族：妖怪鼠

能力：要搜尋東西就能搜尋到的能力

BGM：小さな小さな賢將（小小的賢將）

您以前說過您是因為有1面所以才不得不去設(shè)計1面BOSS，但這次1面BOSS卻和主線劇情有關(guān)。這只是個偶然嗎？

ZUN：感覺偶爾也要有些出乎意料的事情。1面的BOSS不能設(shè)計得太強(qiáng)，這樣一來就需要一個就算很弱也能與主線劇情有關(guān)的方法。使者這種身份可能最適合，這次就這樣設(shè)計了。她也是一個向玩家說明故事背景的角色。

的確。她在尋找寶物。

ZUN：是的，她在尋找寶物，就會讓人聯(lián)想到寶物，讓人感覺她和寶船有關(guān)系。我這樣來誤導(dǎo)一下玩家。

老鼠的典故也有很多。您使用了老鼠，是不是因為后來有毗沙門天登場？

ZUN：嗯，我覺得毗沙門天的部下是只老鼠也沒什么不自然的。

其一? 毘沙門天與鼠

依照前文和訪談，不難看出娜茲玲和毘沙門天的關(guān)系，完全不是出自于日本本土的傳承，更多依照的是，我們所熟悉的漢傳佛教基底“毘沙門天持鼠”（多聞天王）的民俗母題賦予的固有印象，在角色設(shè)計上被化用進(jìn)以尊毘沙門天為主的命蓮寺，下派的鼠妖為監(jiān)視代理人的“眼”。

正因為本土佛教傳承中沒有此基礎(chǔ)，在創(chuàng)作時自然會探究“毘沙門天”作為渡來型信仰的“外來者”要素，使其身份更好的存在于故事背景中，這時候“毘沙門天與鼠”的關(guān)系就派上用場，正如命蓮寺勢力其余角色都是土生土長的，娜茲玲身為外來的下派使者，可以是協(xié)助者的定位但存在感不能太大，似乎可解釋娜茲玲與命蓮寺勢力總是若即若離的原因？當(dāng)然，想要更近一步了解“毘沙門天與鼠”的關(guān)系，還得從毘沙門天信仰的原型起源與傳播途徑開始解析；

毘沙門天王，梵文為 Vais／ravana，又名多聞天、普聞天、種種聞天，為四大天王之一 ，十二天之一，是閻浮提北方之守護(hù)神，住在須彌山第四層之北面，率領(lǐng)夜叉、羅剎等二神眾兼守其余三洲 。由于時常守護(hù)法場、聽聞佛法 ，故又稱多聞天王 。

如果要探尋毗沙門天王持物的來源，必定先要找到毗沙門天王最初的形象。毗沙門天王并非一開始就屬于佛教神仙系統(tǒng)，其早在佛教產(chǎn)生之前就已經(jīng)活躍在印度神話中。

毗沙門天王的梵文為 Vaisravana，意為“毗什羅瓦（Visrava）所生”或“毗什羅瓦的兒子”，毗什羅瓦仙人有兩個兒子：印度教財神俱毗羅（Kubera）和羅剎王羅波那（Ravana）。因此,Vaisravana 指的既可能是俱毗羅，可能是羅波那，更多時候是指俱毗羅。在印度史詩《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》中已有關(guān)于俱毗羅的記載：俱毗羅苦修千年，梵天授其為財神，同時將象征財富的天車（布什帕卡）賜給他。俱毗羅居住與喜馬拉雅山中，一方面是因為其為北方守護(hù)神，另一方面是因為喜馬拉雅山擁有豐富的礦物資源。在古印度，俱毗羅有著守護(hù)神和財神的雙重神格。

毗沙門天王信仰最初大致起源于貴霜王朝統(tǒng)治的犍陀羅地區(qū)，而犍陀羅地區(qū)正好也位于古代印度的北方。正因如此，當(dāng)時貴霜王朝的大月氏貴族也可能將守護(hù)北方的毗沙門天王作為自己的保護(hù)神。圖為犍陀羅四天王奉缽浮雕，很明顯可以看出緊靠釋迦左邊的天王的冠飾和衣服異于其他天王，其頭冠上有 鳥翼形裝飾，肩披斗篷，所穿長上衣帶有袖筒，小腿上裹著綁腿。這無疑是中亞地區(qū)游牧民族的著裝，此形象原型大致是貴霜民族的王侯貴族，那頂特別的鳥翼冠可能來自于伊朗系財神 Pharro（富羅）的形象。這圖像能夠明確地表現(xiàn)出毗沙門天王的獨特地位，除了服飾的不同，筆者還可以發(fā)現(xiàn)釋迦已經(jīng)接受其奉之缽，可見其身份之特殊。而在其他四天王奉缽的圖像中，并無此類情況。

（耐人尋味的是，犍陀羅流行的毗沙門天王像并未模仿貴霜貴族的形象，而采用伊朗系民族的形象。在犍陀羅浮雕藝術(shù)中，其他三位天王都穿印度服裝，唯獨毗沙門天穿著伊朗服裝。這表明，起碼在公元三、四世紀(jì)犍陀羅佛教藝術(shù)中，毗沙門天王有著與眾不同的特殊地位）

從較早的一些佛經(jīng)里也可以看出，如《菩薩本緣經(jīng)》： “財賄具足如毘沙門”；《撰集百緣經(jīng)》：“財寶無量，不可勝計，似毘沙門天”；《須摩提女經(jīng)》：“毘沙門手提七寶大蓋，處虛空中在如來上，恐有塵玢如來身”等等，不一而足?，F(xiàn)存巴爾胡特大塔欄楯柱所刻毘沙門天形象旁即刻有“俱毗羅”的銘文。

此處既反映出毗沙門天王之與俱毗羅之間的關(guān)系，也表明了毗沙門天王的財富屬性。不難看出，在這些經(jīng)典中毗沙門天王與俱毗羅基本是以同一身份出現(xiàn)。支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中“拘均羅”這一罕見的毗沙門天王譯名應(yīng)該就是當(dāng)時對俱毗羅的音譯?？梢姡抽T天王的最初的原型就是俱毗羅。

印度佛教美術(shù)中俱毗羅通常是身圓體豐、佩戴珠寶、一手執(zhí)棒狀兵器、一手持盒狀物或袋狀物的坐式形象。這兩類持物分別代表了俱毗羅的兩種神格：棒狀兵器代表其保護(hù)神的身份，盒狀物或袋狀物則代表其財神的身份。

之后出現(xiàn)了持棒狀武器與鼠鼬、持盒狀物與鼠鼬的俱毗羅形象，對比前者與早期俱毗羅形象，可以看出：棒狀武器前后并未發(fā)生變化，但后期則以同樣象征財富的鼠鼬替代了盒狀物或袋狀物。通過對現(xiàn)存俱毗羅的形象進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn) 7-8 世紀(jì)左右，鼠鼬作為俱毗羅的持物已是約定俗成。

同樣，俱毗羅有一只小寵物——印度獴（鼠鼬？），它是食肉目獴屬獴亞科的一種動物，生活在南亞一帶，其英文名Mongoose便源自南亞語言。在俱毗羅的形象中，它們往往蹲在俱毗羅的手里或他的寶座上?，F(xiàn)存的部分俱毗羅造像中均可見一種外型似鼠的生物“印度獴”，其一般出現(xiàn)在俱毗羅的手中或?qū)氉?。圖像學(xué)中，印度獴具有與豐饒相似的財富屬性，它的嘴中會吐出珠寶與錢幣，這一屬性使得它理所當(dāng)然地成為財神俱毗羅的持物或隨侍。

俱毗羅的持物有時亦呈現(xiàn)為鼠鼬狀的錢袋，應(yīng)該與古時印度 - 中亞地區(qū)的人們以鼠鼬皮制作錢包或珠寶袋的習(xí)俗有關(guān)。人們在使用鼠鼬皮所制成的錢袋時，會從鼠鼬的口中（錢袋袋口）倒出硬幣、寶石或子安貝。俱毗羅手中“口吐寶珠的鼠鼬”正是對這種現(xiàn)實情況最為形象的反映。以摩揭陀地區(qū)出土的俱毗羅造像為例，其持物有時就是袋口表現(xiàn)為鼠鼬頭狀的細(xì)長口袋。

諸多文獻(xiàn)都曾記載過古代印度地區(qū)鼠形生物與財富之間的關(guān)聯(lián)。《希羅多德歷史》在記敘古印度采金情況時，曾寫到一種掘金的生物，中譯本多將其譯為“螞蟻”。這種螞蟻營穴于地下，其體型介于狐貍與狗之間，它們掘出的沙子含有黃金，古印度大多數(shù)黃金就是通過獲得這種沙子來提取的。此外，該書還提及波斯國王曾經(jīng)飼養(yǎng)過這種螞蟻等信息。麥加斯梯尼的《印度志》中對印度螞蟻的描述也類似于希羅多德所記。阿里安所著《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中提到亞歷山大大帝的將軍尼阿卡斯雖不曾見過此前作家所描述的印度土著“螞蟻”，但見過幾張螞蟻皮 ，很明顯這類螞蟻的體表應(yīng)該附有毛皮。

西方學(xué)者如布爾努瓦等對上述材料中所提到“螞蟻”有多種釋讀，大致有鼬狐、土撥鼠、食蟻獸等若干觀點，這些觀點都指明這類“螞蟻”具有鼠形生物的外型。值得注意的是，《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》中記述了印度人豢養(yǎng)貓鼬及波斯國貢獻(xiàn)鼬鼠的情況，這不禁讓人想起上述“波斯國王飼養(yǎng)螞蟻”的記載。另外，《宋高僧傳》有“畏復(fù)至烏萇國，有白鼠馴繞，日獻(xiàn)金錢”的相關(guān)記載，所謂日獻(xiàn)金錢的白鼠極可能與前述印度土著螞蟻有關(guān)。

既然身為“毘沙門天”原型的俱毗羅在所持物上已有代表財寶的“鼠鼬袋”般的形象，那么在古印度地區(qū)“毘沙門天與鼠”又是如何經(jīng)由傳播一步步演變來的呢？很遺憾的是，筆者并未查閱到古印度地區(qū)佛教“毘沙門天與鼠”的圖像資料，實際上在古婆羅門教的“俱毗羅”被納入佛教體系后變化為“毘沙門天”之后，哪怕是經(jīng)由亞歷山大大帝東征，隨之泛希臘化時代的犍陀羅國四天王像影響（要注意的是，這時候毘沙門天還不能脫離四天王的圖像，在犍陀羅造像中并無單尊造像的存在），甚至于在早期西域的毘沙門天圖像中，這類“鼠鼬袋”樣式依舊是存在的。

這起碼說明“毘沙門天與鼠”的圖像關(guān)系，至少是在泛希臘時代的信仰四天王護(hù)法神的鍵陀羅國，在吸納古印度古婆羅門教的“俱毗羅與鼠鼬袋”的基底后，以絲綢之路向東傳播的過程中，逐步被西域三十六國——河西走廊一帶的民俗傳承給融合流變，直至傳入漢地才完成此類圖像的樣式構(gòu)建。

那么，這中間必然有國家為構(gòu)建這一圖像環(huán)節(jié)是最為重要的一環(huán)！想要解答這點，還得從大陸漢傳佛教發(fā)展完善的“毘沙門天持鼠”的圖像倒推回去；毗沙門天信仰在中國自南北朝時期經(jīng)由河西走廊初步傳入，至唐宋年間大興，再到元及元之后的分化，可以說是經(jīng)歷了一個相對完整的起源、發(fā)展、分化的過程。?

縱觀中國佛教美術(shù)中的毗沙門天圖像，可以發(fā)現(xiàn)其持物變化多樣且具有一定規(guī)律，大致呈現(xiàn)為“兵器——塔形持物——鼠形持物——幢形持物”的演變過程。佛教美術(shù)中，持物發(fā)生如此繁復(fù)變化的神祇并不多見，筆者認(rèn)為這應(yīng)該與毗沙門天的雙重神格屬性以及漢藏佛教的相互影響有直接關(guān)系，而手中持物的變化則是分析毗沙門天圖像及分析其圖像傳入路線的關(guān)鍵點。

筆者將毗沙門天的圖像大致分為三類， 以下分別以A、B、C 型概括：A 型毗沙門天通常以武將形象呈現(xiàn)，身著甲胄，頭戴盔冠，兩手分別執(zhí)戟、托塔，足踩地天或二鬼，多為立姿。 A 型毗沙門天圖像至遲在南北朝已傳入我國， 莫高窟西魏時期開鑿的第285窟西壁已經(jīng)出現(xiàn)形象較為成熟的A型毗沙門天圖像，此類圖像多出現(xiàn)于漢傳佛教美術(shù)中。 A型毗沙門天的標(biāo)準(zhǔn)形象可舉安西榆林窟第25窟前室東壁毗沙門天圖像為例，通過其身著甲胄、手中執(zhí)戟的武將形象，不難看出 A 型毗沙門天圖像應(yīng)該偏重體現(xiàn)毗沙門天的保護(hù)神屬性。A 型毗沙門天所持“塔” 并非意指真正的塔，而是窣堵波形式的舍利容器。

B型毗沙門天一般呈現(xiàn)游戲坐，身體半裸，軀體豐圓，裝飾繁多，頭戴冠飾，兩手分別持鼠、執(zhí)幢，多為坐姿。B型毗沙門天圖像大致自初唐出現(xiàn)， 集中分布于藏傳佛教影 響較大地區(qū)。B型毗沙門天具體形象可舉安西榆林窟第 15 窟前室北壁的毗沙門天圖像為例， 這類圖像則偏重毗沙門天的財富神屬性。B 型毗沙門天圖像與印度佛教美術(shù)中俱毗羅的形象十分相似， 其鼠形持物應(yīng)該是延續(xù)了俱毗羅所持盒狀物的財富象征意義。

C型毗沙門天可視為后世毗沙門天圖像的范式，大致呈現(xiàn)為頭戴寶冠，身著甲胄，兩手分別持鼠、執(zhí)幢、傘。圖像很明顯融合A型與B型毗沙門天的圖像元素，此類毗沙門天圖像最早出現(xiàn)于西夏時期，C型毗沙門天的標(biāo)準(zhǔn)形象可參考飛來峰石窟第75窟毗沙門天造像及居庸關(guān)云臺券洞西壁北側(cè)毗沙門天雕刻。

將毗沙門天圖像分類整理，筆者分析認(rèn)為毗沙門天圖像在中國的類型差異主要由其傳入路線導(dǎo)致。A型、B型毗沙門天圖像分別由漢傳佛教傳播路線及藏傳佛教傳播路線傳入內(nèi)地，在傳入的過程中，因為不同地區(qū)原初社會背景及當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展情況導(dǎo)致圖像的差異。C型毗沙門天圖像形成于藏地至西夏故地之區(qū)域， 在元代及元之后盛行于內(nèi)地。

（足踩二鬼的A型造像，大抵是毘沙門天傳入日本后會腳踩天邪鬼的圖像原型，顯現(xiàn)其保護(hù)神性質(zhì)祛除邪祟惡鬼。身著甲胄手中持戟，單手托著“寶塔”，寅丸星參考的形象原型應(yīng)當(dāng)就是這類武將造型；B型造像則毫無疑問是與“毘沙門天與鼠”這一圖像關(guān)聯(lián)最為緊密的范式，手中持鼠形物代表財富，娜茲玲的尋寶探寶能力或者說與財寶聯(lián)系的參考母題來源，更加具體的解析則放到第二部分再闡述；最后的C型融合AB二者，最終變化為則是我們最熟悉不過的多聞天王形象）

由于討論的主要還是“毘沙門天與鼠”圖像的民俗流變，故三型毘沙門天造像的流變也不再贅述，只需要知道這三者由于時間先后順序的不同，應(yīng)為漢藏兩地佛教互相影響的結(jié)果，確實存在這三者互相融合成如今樣式即可，此篇論文作者本人認(rèn)為“毘沙門天持鼠”這一圖像，更多是基于各地三型流變范式展開思考，即無明顯起源這點。

首先，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“毘沙門天與鼠”圖像的形成，有可能與西域大名鼎鼎尊鼠為王為神的西域佛國——于闐國，存在著流變?nèi)诤虾笤賯魅霛h地構(gòu)成圖像的傳承關(guān)系；但筆者目前直接參考的論文《毗沙門天圖像流變路線研究》的作者對此則持反對意見，認(rèn)為“毘沙門天持鼠”更多則是繼承自原型“俱毗羅”財寶神身份象征的“鼠鼬袋”影響，持鼠這一符號則是純粹的財寶象征，并非傳承自于闐神鼠信仰的圖像影響，畢竟于闐國留存下來的遺跡迄今為止沒有明確的史料“毘沙門天持鼠”的壁畫造像出土，盡管于闐國確實存在神鼠崇拜，國教確實是毘沙門天王為主的佛國，但于闐神鼠皆未顯示財富象征，而是更多體現(xiàn)了破壞與軍事屬性。加之該地區(qū)的毗沙門天持物一般為兵器形持物與塔形持物。

在撰寫專欄的筆者看來，上述兩類看法毫無疑問都過于忽視某一方面的傳承，看法上倒是邏輯通順但都過于極端，可在提出筆者個人看法之前，還得來看看于闐國是否如同上述所說，可否在此論文基礎(chǔ)上得出點更為新穎嚴(yán)謹(jǐn)點的結(jié)論？

當(dāng)唐玄奘印度求法歸來經(jīng)過于闐國時，曾聽聞一個老鼠克敵的傳說，并記載在《大唐西域記》卷第十二《瞿薩旦那國》（即于闐國）中，其文曰：

王城西百五六十里，大沙磧正路中，有堆阜，并鼠壤墳也。聞之土俗曰：此沙磧中鼠大如猬，其毛則金銀異色，為其群之酋長。每出穴游止，則群鼠為從。

昔者匈奴率數(shù)十萬眾，寇掠邊城，至鼠墳側(cè)屯軍。時瞿薩旦那王率數(shù)萬兵，恐力不敵，素知磧中鼠奇，而未神也。洎乎寇至，無所求救，君臣震恐，莫知圖計，茍復(fù)設(shè)祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力。

其夜瞿薩旦那王夢見大鼠曰：“敬欲相助，愿早治兵。旦日合戰(zhàn)，必當(dāng)克勝?！宾乃_旦那王知有靈佑，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅(qū)掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉，方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥帶系，鼠皆嚙斷。兵寇既臨，面縛受戮。于是殺其將，虜其兵。匈奴震攝，以為神靈所佑也。

故事頗為傳奇，在于闐與匈奴戰(zhàn)爭前夕，老鼠嚙咬了匈奴的軍事裝備，使之武力無法施展，從而幫助于闐取得了勝利。從此老鼠成為了于闐國崇拜的靈物。于闐人不但為老鼠建祠設(shè)祭，經(jīng)過鼠穴多下馬禮拜，甚至于闐王以金鼠為冠，在《北史》和《隋書》之《西域傳》中，便有于闐王“金鼠冠”之記載。1900年斯坦因在于闐附近之丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)一塊木版畫，其上繪有頭戴金冠之鼠王形象，亦可為于闐崇鼠之一大證據(jù)。

此記載當(dāng)然只是傳說，其中必然有虛構(gòu)的成分，但筆者以為，故事大體上還是以一定的事實為依據(jù)，基于當(dāng)時于闐人的對老鼠自然觀察的態(tài)度，可到達(dá)設(shè)祠崇拜的地步可能多數(shù)人還是覺得過于夸張，可為老鼠設(shè)廟這點在如今的印度地區(qū)依舊存在（好奇的各位還請自行查閱），可見于闐崇鼠還是在古代，自然不怎么稀奇，何況是在沙漠綠洲地帶的國家。

筆者猜想很有可能就是當(dāng)時匈奴軍中長途跋涉水土不服，加之游牧民的生活習(xí)慣軍中要么是犯了鼠災(zāi)，西域鼠素以巨大而且以群出入著稱，嚙斷衣服、弓矢、馬鞍應(yīng)是正常?！段饔蛑T國志》里記載：“有鼠王國，鼠大如狗……沙門過不咒愿，白衣不祠祀 ，輒害人衣器 。”可見這類事是常見的。

如此，老鼠在于闐就得到了從上到下的崇拜 ，成為了于闐的保護(hù)神。此事發(fā)生的時間，應(yīng)在佛教傳入于闐之前，最少是毗沙門天信仰興起以前。否則，國王求救的就不是老鼠而是毗沙門天了，因毗沙門天在后來成為他們的保護(hù)神。在這之前，顯然鼠是于闐的保護(hù)神?！侗笔贰放c《隋書》的《西域傳》都記載著 “(于闐王)錦帽金鼠冠”，可見于闐國王對鼠的崇拜。

至于于闐是如何信仰毘沙門天的？筆者推測這大概率與犍陀羅國在古印度阿育王朝政治斗爭時期被迫東遷的豪族群體有關(guān)，于闐早期的居民應(yīng)該是屬于蒙古人種的羌人，這支古老的民族曾經(jīng)在昆侖山北麓長期活動，在《漢書》卷九十六《西域傳》的記載中，如若羌、西夜、子合、蒲犁、依耐、無雷等國都是“其種類羌氐行國”，可為旁證。

當(dāng)西方移民剛到來時，羽翼未豐的他們?yōu)橛陉D的羌人部族所統(tǒng)治。但經(jīng)過一番或明或暗的爭斗，西方移民還是占了上風(fēng)，這在建國傳說中體現(xiàn)為于闐的下任繼承者地乳王誕生于毗沙門天的額頭。玄奘在《大唐西域記》卷第十二《瞿薩旦那國》中繼續(xù)記述道：

功績已成，齒耋云暮，未有胤嗣，恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠重請育養(yǎng)。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。

顯然，毗沙門天是犍陀羅的移民帶來的神祇，在此受到隆重的崇拜。而這個誕生自毗沙門天的嬰孩，自然是崇拜毗沙門的西方移民的后裔。由于某種原因，如東方王統(tǒng)絕嗣，而西方勢力又強(qiáng)大起來，于闐國的王統(tǒng)最終被西方移民所繼承。犍陀羅和于闐的關(guān)系并沒有停止。在未來的幾個世紀(jì)，隨著絲綢之路的暢通，還會有其他犍陀羅人陸陸續(xù)續(xù)翻越雪山來到于闐，其中佛教的傳入便是兩地人員交往活動的一大成果。

順帶一提，在于闐建國傳承中的毘沙門天所建之國，于闐以毗沙門為保護(hù)神確是事實，但毗沙門建國卻屬偽造：其中講到，因為國王為地乳所育，所以以地乳kustana（瞿薩旦那）為號，而據(jù)考證得知，瞿薩旦那（kustana）應(yīng)是（gostana）之誤，而gostana就沒有地乳之義；則更加明顯是牽鑿附會，佛教徒為了增添佛教的榮光，先是把于闐國的建立年代，比附在佛滅后的100年內(nèi)的輝煌時代，而后又和大力推行佛教的阿育王直接聯(lián)系起來”，可見這是佛教徒的偽造，毗沙門天信仰一定是在佛教傳人于闐后漸次形成的）

既然護(hù)國神毗沙門信仰是在佛教漸次成為氛圍時興起 ，而于闐本土的 “護(hù)國鼠神”崇拜卻先于護(hù)國毗沙門天信仰，不難使人想到其中的聯(lián)系。從上面的材料可以看出，毗沙門天是作為于闐的建國神以及護(hù)國神而出現(xiàn)的。

那么，為什么四大天王中，于闐國選擇毗沙門天王為護(hù)國神呢？東方持國天的職能即是護(hù)持國土 ，又和毗沙門同樣屬于四天王 ，為什么沒有受到于闐的崇拜？于闐國先前就有了護(hù)國神鼠，為什么之后又出現(xiàn)了另一個護(hù)國神——毗沙門？而且毗沙門興起以后，雖然鼠神地位下降，但鼠神還是受到于闐的崇拜？

先從現(xiàn)實角度來說，犍陀羅四天王信仰中的“毘沙門天”所持的顯然還是中亞地區(qū)的“鼠鼬袋/吐寶獴”，而這東西原型就是印度獴，可在于闐地區(qū)有這樣的動物分布么？因此，這使得他們即使想敬奉崇拜，找不到實物。因而認(rèn)知不到他們所崇拜的毘沙門天的寵物是什么，但在于闐的沙漠地帶中卻有許多大型老鼠存在。或許正因為“護(hù)國神鼠”的原生本土信仰加成，加之它們與印度獴的外形相似，在無獴可滿足崇拜的于闐，老鼠取代了印度獴作為毗沙門天寵物的地位，一躍成為神物也說不定？

再來看更加符合實際的分析，在佛教漸漸統(tǒng)治于闐的時候，于闐原始崇拜密切相關(guān)的毗沙門天，必然會得到于闐人的心理認(rèn)同，為張揚(yáng)佛法的目的，于闐人開始把本土“護(hù)國神鼠”崇拜佛教化，于是選擇毗沙門天作為護(hù)國神既符合傳統(tǒng)又是實際需要。這就解釋為什么在于闐的毗沙門天其作為財神的一面反而弱化甚至不見，代之而起的是護(hù)國神。（這可解釋為什么鼠在于闐沒什么財寶象征，取而代之則是帶有軍事象征意味的“克敵神鼠”與鼠頭神/鼠王神像）

因于闐的毘沙門天信仰并非古印度自然完整的傳入，而是結(jié)合著本土的傳統(tǒng)崇拜而加以改造的毗沙門天信仰。藏傳佛教里同樣也有毘沙門天的崇拜，但作為護(hù)國神是密教發(fā)展的結(jié)果，是受于闐乃至中原的影響所致，在西藏毘沙門天主要作為財神而受人信仰。因為西藏沒有出現(xiàn)于闐這類獨特的原生“護(hù)國神鼠信仰”，因此它就不會主要以護(hù)國神乃至后面出現(xiàn)的戰(zhàn)神對毘沙門天以崇拜，就這樣毘沙門天成了于闐的護(hù)國神。

丹丹烏里克 (今民豐，古于闐國)遺址中，發(fā)現(xiàn)一幅 “鼠神像”木版畫。鼠頭人身，頭向右傾，神采奕奕，舉右手于胸前，背后有光環(huán)，帶有濃厚的佛教色彩。斯坦因認(rèn)為這與于闐的鼠神信仰有關(guān)，閻文儒認(rèn)為這與佛教中的鼠故事畫有關(guān)。筆者認(rèn)為，這是鼠與毗沙門天在于闐相關(guān)聯(lián)的證據(jù)。它體現(xiàn)了于闐本土崇拜的佛教化 ，而把鼠佛教化的途徑就是把毘沙門天引進(jìn)。即為筆者的核心觀點，由鼠崇拜推動的毘沙門天崇拜 。（后續(xù)圣地巡禮相關(guān)，請注意）

由此可知，于闐曾流行著「神鼠救國」的神話，后與毗沙門信仰互相習(xí)合，神鼠取代原本作為天王持物的獴，衍生出《西游記》中的金鼻白毛老鼠精。在希羅多德的《歷史》中依然記錄著極為相似的故事，后又發(fā)現(xiàn)斯特拉波《地理志》里還記載時間更早而劇情類似的的民間傳承文本，雖略有差異，神鼠并非是將敵軍的武器破壞掉解決困境，而是以破壞武器這一行為應(yīng)驗神諭讓他們知道應(yīng)在此地定居，卻依然可以看出二者應(yīng)當(dāng)是同個溯源的母題脈絡(luò)。

希臘化佛教極其有可能是此文本從西往東流傳的中間媒介，又在《西域諸國志》、《異苑》等書里的「鼠王國」白毛神鼠的描述，二者是否有關(guān)呢？?

斯特拉波（Strabo，公元前64或63年～公元23年）《地理志》：在克萊沙（Chrysa）有著斯明透斯（Sminthian 意為「鼠類的驅(qū)逐者」、「滅鼠神」）阿波羅的神廟；這個別稱所包含的詞源意為老鼠，位于他的神像的腳下。根據(jù)帕羅斯的斯科帕的作品，關(guān)于老鼠的歷史和神話與這個地方有關(guān)：透克里亞人從克里特島來到這里時（挽歌體詩人卡利努斯是第一個記錄這些故事的人，后來的人都沿襲他的說法），神諭命令他們：「要留在大地攻擊你們的地方。」這場襲擊發(fā)生在漢馬克西特斯附近，在晚上，大群田鼠從地里涌出，吃光了他們裝備里的皮革，透克里亞人因而從此開始在這里定居，他們用克里特島的神山艾達(dá)為這里的山命名。帕羅斯的赫拉克利德斯說過，因為聚集在寺廟周圍的老鼠被認(rèn)為是神圣的，所以這座阿波羅的神像的腳下踩著老鼠。

《歷史》：國王就是海帕伊司托斯祭司，名叫賽托司?？床黄鹎液敛恢匾暟＜暗膽?zhàn)士們，認(rèn)為他根本不需要他們；不僅是侮辱他們，且把在前王時期送給每個人的土地收了回去。因此國王撒那卡里波司立刻率領(lǐng)大軍前來攻打埃及。祭司只得跑到神殿里去，在神象面前為眼看便要到臨的危險而哀哭。當(dāng)他哀哭到睡著，夢見神站在他的面前，命令他鼓起勇氣。神說他自己將要派軍隊來援助他，沒有戰(zhàn)士愿意跟著他去，愿意去的只有行商、工匠和小販。敵人來到這里，卻在夜里有大群田鼠涌入營地，咬壞箭筒和弓，乃至盾牌上的把手，使得他們在第二天不得不撤軍。海帕伊司托斯神殿里有埃及國王的石像，手里拿著老鼠，像上有銘文為：讓看到我的人敬畏神明罷。

釋道安《西域諸國志》：有鼠王國，鼠大如狗，著金鎖；小者如兔，或如此間鼠者。沙門過不咒愿，白衣不祠祀，輒害人衣器。

劉敬叔《異苑》：西域有鼠王國，鼠之大者如狗，中者如兔，小者如常。大鼠頭悉已白，然帶金環(huán)枷。商估：有經(jīng)過其國，不先祈祀者，則嚙人衣裳也。得沙門咒愿，更獲無他。釋道安昔至西方，親見如此。俗諺云：鼠得死人目睛則為王。

任昉《述異記》：西域有鼠國，大者如豬，中者如兔，小者如常。鼠頭悉白。商賈有經(jīng)過其國者，若不祈祀，則嚙人衣裳。

玄奘《大唐西域記》（公元646年）：王城西百五六十里，大沙磧正路中，有堆阜，并鼠壤墳也。聞之土俗曰：此沙磧中，鼠大如猬，其毛則金銀異色，為其群之酋長，每出穴游止，則群鼠為從。昔者，匈奴率數(shù)十萬眾，冠略邊城，至鼠墳側(cè)屯軍，時瞿薩旦那王率數(shù)萬兵，恐力不敵，素知磧中鼠奇，而未神也。洎乎冠至，無所求救，君臣震恐，莫知圖計，茍復(fù)設(shè)祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力。其夜瞿薩旦那王夢見大鼠曰：「敬欲相助，愿早治兵。旦日合戰(zhàn)，必當(dāng)克勝?！滚乃_旦那王知有靈祐，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅(qū)掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉，方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥帶系，鼠皆嚙斷。兵寇既臨，面縛受戮。于是殺其將，虜其兵，匈奴震懾，以為神靈所祐也。瞿薩旦那王感鼠厚恩，建祠設(shè)祭，奕世遵敬，特深珍異。故上自君王，下至黎庶，咸修祀祭，以求福祐。行次其穴，下乘而趨，拜以致敬，祭以祈福。或衣服弓矢，或香花肴膳，亦既輸誠，多蒙福利。若無享祭，則逢災(zāi)變。

釋道世（公元596～683年）《法苑珠林》（公元668年）：西域傳云。奘師發(fā)跡長安。既漸至高昌得蒙厚禮。從高昌給乘。傳送至瞿薩旦那國東境。即漢史所謂于闐國也。彼土自謂于遁國也。東二百余里。有媲摩城。中有栴檀立像。高二丈余。極多靈異光明。疾者隨痛以金薄帖像上。痛便即愈。其像本在憍賞彌國。是鄔陀衍那王所造。陵空至此國北曷勞落迦城。有異羅漢每往禮之。王初不信。以沙土坌羅漢乃告敬信者曰。卻后七日沙土滿城。后二日乃雨寶滿街。至七日夜果雨土填。略無遺人。其先告者。預(yù)作地穴從孔而出。時王都城西百六十里。路中大磧唯有鼠壤。形大如猬。毛金銀色。昔丐奴來寇。王祈鼠靈乃夜嚙人馬兵箭斷壞。自然走退。

黃滔（公元840～911年） 《靈山塑北方毗沙門天王碑》（公元902年）：洎唐有土蕃之黷也，豆面以行疹，儀金以現(xiàn)人，嚙戈以生鼠。

《太白陰經(jīng)》：毗沙門神本西胡法佛，說四天王則北方天王也。于闐城有廟，身披金甲，右手持戟，左手擎塔，祗從群神殊形異狀，胡人事之。往年吐蕃圍于闐，夜見金人被發(fā)持戟行于城上，吐蕃眾數(shù)十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絕，吐蕃扶病而遁。

雖說據(jù)上述案例看，溯源其原始母題的話，“克敵神鼠”型文本的確是從希臘為原典，經(jīng)由泛希臘化時代的文化輻射，文獻(xiàn)中用典的反復(fù)導(dǎo)致傳播至于闐地區(qū)的，但將“克敵神鼠”型文本與于闐本土的民間神鼠信仰習(xí)合，成為毘沙門天崇拜體系之下，甚至是河西至漢地佛教中的共同的毘沙門天造像的特征之一，天王造像手中小小的持鼠圖樣，當(dāng)中的文化脈絡(luò)的流變傳承著實是令人感嘆。

且鑒于于闐“克敵神鼠”型的新文本，且已流傳到漢地。故事中，于闐敵人由匈奴換成了吐蕃，老鼠是毘沙門天所指使的，但鼠咬壞弓弦裝備的主要情節(jié)依舊沒變?？梢姡祟愇谋驹谛抡Z境下，面對新的敵人進(jìn)行重生，不斷滿足逆境中的人們對卑微之物的神力渴望。此文本的發(fā)生場景并未止步于于闐，隨著西域與中原交往的頻繁，毗沙門信仰進(jìn)入中原，并且十分流行，于是與毗沙門信仰結(jié)合的“老鼠克敵”型文本也在新的語境中再度化身。

經(jīng)過上述關(guān)系的傳承，老鼠便實實在在地與毗沙門天聯(lián)系在了一起，中原人不熟悉的印度獴逐漸被遺忘，毗沙門天的寵物被替換為老鼠，在寺廟供奉的四大天王形象中，這位北方天王往往手持一只銀鼠，直至今日。此后，毗沙門天又幾經(jīng)變身，成為民間信仰中的托塔天王李靖，而《西游記》中托塔天王在人間有個老鼠精養(yǎng)女，恐怕也是“毘沙門天與鼠”親密關(guān)系的文本另類流變。

更多著還是中亞泛希臘化時代與希臘-印度人王國時期與貴霜-塞琉古時代，犍陀羅地區(qū)的希臘化佛教影響，至于「毘沙門天」作為能脫離四天王范式成為獨立神像被崇拜被信仰，于闐確實要早于河西涼州等地，毘沙門天的手持鼠造像在五代-北宋初的益州地區(qū)確實是受到于闐鼠頭神崇拜與毘沙門天護(hù)國信仰的結(jié)果，也就是北宋以后的毘沙門天的漢地造像的手持鼠造像，被徹底確立為青鼠、白鼠、灰鼠等，恰恰這就沒有傳播到日本，日本毘沙門天更多是獨立發(fā)展的道路，比起漢地確立毘沙門天手持鼠的復(fù)合崇拜要早點，大抵也是飛鳥朝的事情，法隆寺的四天王像的多聞天（毘沙門天）手上明顯沒有持鼠，當(dāng)時隋唐之際內(nèi)地的佛教毘沙門天造像恐怕也沒有這一點，取而代之基本都是寶塔+兵器的原始樣式，正因為日本本土當(dāng)時沒有手持鼠的毘沙門天造像。

造成「毘沙門天手持鼠」造像沒有傳播到日本的原因，主要因毘沙門天王在唐代后淪為邊緣信仰，何況「毘沙門天手持鼠」造像還是在北宋益州（四川地區(qū)）逐漸興盛起來的圖樣。究其原因，應(yīng)是毗沙門天王作為守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)神，在中原大陸沒有被祭祀的理由。二是唐代的毗沙門天王信仰并沒有普及到寺廟，證據(jù)是毗沙門天王像皆為石窟造像。三是即使唐代的寺廟中有供奉過毗沙門天王，但經(jīng)過「三武滅佛」，特別是唐武宗的「會昌滅佛」之后，在無后續(xù)香火的情況下，再塑其佛像的可能性為零。圓仁在滅佛期間來唐就是最后的高光時刻，后來再有入宋入元僧的行為，但看到毗沙門天神性逐漸消弭到民間體系的城隍與托塔天王中，估計也不感興趣，大抵也不認(rèn)為日本本土兜跋毘沙門天，與宋之后的持幡持鼠的多聞天王和托塔天王會是統(tǒng)一圖像。而ZUN將娜茲玲身為于闐-北宋益州的毘沙門天手持鼠造型代表，在命蓮寺中設(shè)置為監(jiān)事人也是顧慮到這層？

此部分最后，筆者據(jù)上述資料，來總結(jié)下自己對“毘沙門天與鼠”這一圖像的起源看法，前文認(rèn)為毘沙門天所持之鼠為俱毗羅財寶象征的“鼠鼬袋”的延長線確實過于獨斷，而將漢傳佛教中的“毘沙門天持鼠”的圖像歸功于于闐“護(hù)國神鼠”信仰與毘沙門天信仰在傳播過程中的起源融合，同樣是忽視不同地域的多種造像類型同時存在的技法情況才得的結(jié)論，這兩者在筆者看來都不太行；

誠然，于闐國遺址中如今確實沒有將“毘沙門天與鼠”兩者疊放的史料出土，但也不能忽視于闐國的濃厚佛教氛圍和毘沙門天崇拜，還得結(jié)合當(dāng)年于闐所處的時代背景去看待，在建國之初就是和在游牧民族的夾擊下打出來的小國，自然要重視其引入信仰的“護(hù)國”屬性，盡可能去消弭其享樂的性質(zhì)，尤其是本土信仰結(jié)合發(fā)展出來的護(hù)國信仰體系，至于如今“毘沙門天與鼠”這一圖像有無受到于闐神鼠的影響，筆者認(rèn)為有是有！但不是全部！認(rèn)定其為多種原型多類起源才為常態(tài)，于闐只是其中關(guān)聯(lián)性最大的一種，正如“老鼠克敵”這母題，雖說小眾，但在傳統(tǒng)大河文明都有相關(guān)文本存在一樣。

其二? 探尋財寶的老鼠們

ZUN：老鼠的話作為1面Boss而言弱得恰到好處，還能表現(xiàn)出搜尋東西的感覺，非常合適。

因為很靈活。 ZUN：對，能夠進(jìn)入各種狹小的地方。所以選擇了老鼠。

因為她不在船上，我還以為她正因為是老鼠才從船上第一個跑了出來。

ZUN：就像洪水來了老鼠都會第一時間聚集在屋檐下那樣嗎？不對，不是洪水，好像是大雪的時候，老鼠都會跑進(jìn)家里來。總之，老鼠是很敏銳的。

感覺很敏銳。所以才會是探寶的設(shè)定嗎？? ZUN：說到尋找什么東西那就是探寶了。

雖說筆者在第一部分，已盡可能地理清“毘沙門天與鼠”圖像的傳承流變脈絡(luò)，但僅憑此想要概括娜茲玲角色設(shè)計上的全部要素，必然是不太行的。這第二部分讓我們索性把“毘沙門天的使者”這層身份剝離開來，僅從ZUN上述的訪談中，去探究純粹屬于“老鼠”的固有印象，及其背后的化用邏輯；

就筆者個人而言，雖有過度解讀的嫌疑，就ZUN在訪談中提到的這幾點，確確實實是老鼠這一動物形象，能活躍在世界各地的民間文學(xué)、兒童文學(xué)當(dāng)中十分泛用的母題文本：譬如“老鼠尋物”、“老鼠與財寶”、“大洪水之下的老鼠”、“船艙里的老鼠”等母題，就算拋開不是過于明顯的后兩者不談，單單是前兩者想必各位小時候也聽說不少以此為母題范本而創(chuàng)造的童話故事吧？

首先，要明確一點的是，盡管在后世賦予“老鼠”的形象要素已經(jīng)往積極無害性的方向消弭，但最早最早的“老鼠”形象毫無疑問大部分都是負(fù)面且消極的，這類變化所依托的必然是早期農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的基底，又從事耕種的百姓們的自然觀察，直至今日相互對立又相互作用的“老鼠”形象。但在其余少數(shù)民族體系中則不是一回事，畢竟相對來說農(nóng)業(yè)占比不是那么重的游獵山野型地帶甚至可以發(fā)展出崇鼠圖騰型的文本，由于ZUN取用的多是積極性的文本，故而消極性的文本這里也不再贅述；

（能通過老鼠來探測寶物的所在。因為無論是多么狹小或者深邃的地方都能鉆進(jìn)去，所以可以通過聽聲辨位來確認(rèn)所尋之物的所在處。

雖說操縱老鼠來尋找物品是便利的能力，但也并非適用于所有場合。太大的物品，食物，活著的動物，都不是它們擅長尋找的東西。還有，讓老鼠收集那些它們無法辨識、無法理解的東西，也是比較困難的。另外，老鼠總是會對人類產(chǎn)生反應(yīng)這一點，也讓娜茲玲頗為頭疼。

對人類來說，當(dāng)她開始探寶時，因為會使用大量的野鼠，所以會使農(nóng)作物受到大面積的損害。這點需要注意）

以鼠為例，鼠尖嘴利齒固然有磨牙毀物之嫌，然西南少數(shù)民族諸多神話卻口耳流傳著“鼠咬天開”（佤族、納西族、柯爾克孜族)、“鼠咬金鼓”（白族）、“鼠咬卵形籠器”（彝族、景頗族、拉祜族)、“鼠盜稻種”(瑤族、畬族)、 “鼠咬葫蘆”和“鼠偷火種” 等動人傳說，是人類的解放者與文明的布道者。以原始思維論之乃積極進(jìn)取、破除陳規(guī)、大膽創(chuàng)世的文化英雄；

老鼠雖嗜好竊粟偷食，但古人亦發(fā)現(xiàn)它善于儲糧蓄物，故尊其為財神爺。清薛福成《庸庵筆記卷四 述異 物性通炅》：“北方人以狐、 蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財神。民家見此五者不敢觸犯，故有五顯財神廟，南方亦間有之?！?；舊時民間曾將正 月二十五日定為“填倉節(jié)”，供奉鼠作倉神、谷神。填倉節(jié)期間糧商米鋪乃至家家戶戶倉囤屯滿糧食。人們觀念認(rèn)為倉中有鼠必有糧，預(yù)示著生機(jī)盎然和資源富饒寓意生生不息、家業(yè)興旺、吉祥富裕。故人人虔誠祭祀，祈求老鼠口下留情，少來偷吃，并禱祝年年五谷豐登、糧油滿倉。

據(jù)史觀之，鼠也是人類遭遇饑荒時的重要糧源，如詞語“劫鼠倉”，亦作“刼鼠倉”，指挖掘鼠倉取糧，謂災(zāi)荒嚴(yán)重時饑民四出百計求食的行動。南宋魯應(yīng)龍《閑窗括異志》：“天復(fù)中，隴右大饑，其年秋稼甚豐，將刈之間，大半無穗，有就田畔斸鼠穴求之，所獲甚多，於是 家家窮穴，有獲五七斛者，相傳謂之‘刼鼠倉’。饑民皆出求食，濟(jì)活甚眾?！?/span>

老鼠繁殖力強(qiáng)，成活率高，鄉(xiāng)野民俗視它為生命旺盛、多子多孫、人丁興旺的動物象征又是長壽福延的通靈神獸，民間信仰認(rèn)為鼠能預(yù)知未來。道家典籍《玉策記》曰：“鼠壽三百歲，滿者則色白，善憑人而卜，名曰仲，仲能一年之中吉兇及千里外之事皆知也?！?；東晉郭璞《玄中記》亦云：“百歲鼠化為神”。正因先民敬鼠譽(yù)鼠為神靈，故宗鼠尚鼠作族徽圖騰，發(fā)展而成民族隱喻，整個部落族人以鼠之后裔為榮。

由上可知，鼠固然有偷食、貪吃、毀物、攜菌等弊端，然先民并未因噎廢食，而是一分為二辯證看待，積極肯定它亦具有生命旺盛、產(chǎn)子量大、嗅覺靈敏、警惕性高、儲物備荒等卓越優(yōu)點。另一方面，鼠面對自然災(zāi)害時表現(xiàn)出驚人的生存技能，如生命力強(qiáng)、生育多子、聚財斂物、預(yù)知災(zāi)難等，鼠與人類、自然的關(guān)系乃古代中國衡量生態(tài)平衡與否的重要標(biāo)志之一，故先民尊它為神，演化成部落圖騰、民族隱喻等。

“老鼠尋物”型母題或許正是因為老鼠的覓食藏物的生活習(xí)性特征被觀測到，進(jìn)而步步流變的結(jié)果也說不定？“老鼠擅長找東西”這點在不少西方兒童文學(xué)中有體現(xiàn)，又據(jù)現(xiàn)代民俗學(xué)母題研究的基本資料“斯蒂斯 湯普森”的《民間文學(xué)母題索引》中“B500-599：SERVICES OF HELPFUL ANIMALS（幫助動物的服務(wù)）”的下屬分類“B548：Animal retrieves lost object（動物找回丟失的物品）”當(dāng)中，亦有“Animal recover lost wishing ring. Grateful cat, dog, and snake compel mouse to steal it from thief（貓狗蛇強(qiáng)迫老鼠從小偷手中奪回許愿戒指）”的故事文本存在。恰恰說明“老鼠尋物”的文本的確不是空穴來風(fēng)，只是沒有那么為人所知，雖然印象上滿廣泛的。

再者，從兒童文學(xué)的角度來看待，老鼠不管是作為主角還是配角出沒在童話文本中，本身代表著就是故事本身的最大變數(shù)，系一類雜糅現(xiàn)實當(dāng)中老鼠的積極性之后的形象，恰好兒童文學(xué)中的“動物性形象”很多時候完全是象征著觀看故事文本的兒童本人，盡可能的代入擬人化的老鼠形象，多少有種同等弱小的地位上能夠抵達(dá)最大限度共情的感覺。既然可以是災(zāi)難之下“機(jī)智自救之人“，還可以是等待“被救贖的丑陋性他者“，更有可能是故事中人類單位的“秘密協(xié)助者”更有甚者就是“公開的戰(zhàn)士”。

不難發(fā)現(xiàn)，兒童文學(xué)中的老鼠形象，一旦超脫以往“老鼠”這一動物常理的積極方向塑造，就會變得越來越來擬人化（穿上人類外衣站立起來，有著人類思維能交流）；倘若在這個過程中，再融合進(jìn)能夠充分發(fā)揮擬人化的老鼠們主觀能動性特點的“老鼠尋物”型母題，加之老鼠在童話文本的特殊地位往往就意味著故事文本的轉(zhuǎn)折之處到了，身為故事文本當(dāng)中各種意味上“小”的老鼠們，就會在故事架構(gòu)上開拓出“第二空間”，開始尋找各類有形或是無形物體的過程，通常也是童話文本最有意思的部分，最終抵達(dá)的自然是找尋到何物的心滿意足完美大結(jié)局。說白了，老鼠在童話文本中就是各種意義上的“第二空間的主人”，擁有著這樣的一層的特異性，作為主角或者雙主角好說，完全是故事中值得去特地塑造的母題，配角也能順著這層身份去塑造，可謂完美的運(yùn)用。

“老鼠尋物”型母題，從先民對自然觀察的老鼠覓食習(xí)性中被創(chuàng)造出來，隨著農(nóng)業(yè)文明不斷高度發(fā)展老鼠的負(fù)面性質(zhì)被積極性質(zhì)消弭取代、合二為一，最先體現(xiàn)在民間文學(xué)和市井風(fēng)俗當(dāng)中，可能只是口頭俗語或者俗信說法的級別，此過程中亦有豢養(yǎng)老鼠使役的巫術(shù)奇人傳播？后續(xù)發(fā)展到民俗文本當(dāng)中在民間大肆傳頌，從而進(jìn)一步到達(dá)近代兒童文學(xué)化用的程度，筆者猜想的發(fā)展脈絡(luò)大抵如此，因其資料實在少，姑且這么推測下，但大體邏輯應(yīng)該是沒毛病的？

探尋財寶的老鼠們，“老鼠尋物”型母題已然解析過，但更加深層的“老鼠與財寶/吐寶鼠”型母題，雖在前文科普過古印度地區(qū)“鼠形生物”與財寶的聯(lián)系，可那明顯不夠闡述清楚此類母題的流變脈絡(luò)以及從屬于何處母題？

正式展開之前，筆者還是依據(jù)《民間文學(xué)母題索引》此書中從屬于“N135：Objects effect change of luck（物品影響運(yùn)氣的變化）”的歐洲中世紀(jì)民間俗信“135.2.Possession of money brings luck. Nothing escapes a mouse as long as she has in her hole a purse of money（只要老鼠洞中藏著一袋錢，就沒有什么東西能什么逃脫自己身邊？）”，會產(chǎn)生這類俗信的原因也很簡單，老鼠洞足夠安全加之老鼠藏糧囤積的習(xí)性，通過藏錢改變運(yùn)氣應(yīng)當(dāng)也是經(jīng)典文本，如今這類俗信多少有點不可思議便是。

首先，“老鼠與財寶”型母題并不是單獨分類，而是從屬于“金銀變化/掘?qū)殹毙湍割}之下的樣子，來源自然是尋寶過程中對于動植物啟發(fā)地點的供奉信仰，文本模式為“財寶金銀變化之精為各類動植物，從而尋得”，聽上去可能非常不可思議？但這還是基于對自然觀察的經(jīng)驗總結(jié)，比方說某類植物生長密集之處有著什么、動物集聚之地通過習(xí)性觀察到什么，如此的習(xí)慣代代總結(jié)下來，自然會催生“金銀變化之精“的說法，事實也確實如此。

（另一方面，前文提到的在中亞東西擴(kuò)散的傳說中，獨目人盜黃金，與“掘金蟻”故事為同一故事的兩種說法?；厩楣?jié)是神物或怪獸守護(hù)黃金，從中亞南傳至印度為掘金蟻，西傳至斯基泰亞和希臘為格立芬。或許中國古代關(guān)于“銀倀”看守金銀的信奉，當(dāng)是掘?qū)毭袼淄适碌膭e種表述及其逆向思維補(bǔ)充？）

在佛教流入中國的時間稍后，自西晉起，掘?qū)氃E竅，便為古人留心并總結(jié)之事。《玄中記》即明言無疑：“玉精為白虎，金精為車馬，銅精為僮奴，鉛精為老婦?！?；梁蕭繹《金樓子》卷五言：“玉之精為白虎，金之精為車渠……”；《法苑珠林》卷五十八引《白澤圖》稱：“又金之精名曰倉唁，狀如豚，居人家，使人不宜妻，以其名呼之，則去?！保弧端囄念惥邸肪砭攀闹辆砭攀s梁時的《地鏡圖》稱：“金百斤已上至三百斤，精如羊者”、“金寶化為青蛇”。這被視為金精等貴金屬物精靈變的較早記載，已初具形體，還是與某種禁忌相關(guān)。唐代以后，則將金銀精靈逐漸歸結(jié)為白鼠。

其一，耳足紅色的白鼠，是寶物的標(biāo)志。所謂：“白鼠，身毛皎白，耳足紅色，眼眶赤。赤者，乃金玉之精，伺其所出掘之，當(dāng)獲金玉。云：鼠五百歲即白，耳足不紅者，乃常鼠也?！?；其二，白鼠在特定時刻出現(xiàn)往往預(yù)示著金銀就埋藏在附近。宋人吳淑《事類賦 》卷九引《白澤圖》稱：“白鼠以昏時見于丘陵之間，視所出入中有金?！?/p>

至若晚唐易靜編寫兵書口訣《兵要望江南 ·占鼠第十》，甚至還將其作為行兵打仗的經(jīng)驗之談：“逢見鼠，白色是金精。若順軍行軍大勝，逆軍來者禍災(zāi)生，兇吉甚分明?！彼坪跏筮@小動物，本身就有著預(yù)見性。“營寨內(nèi)，白日鼠搬兒。不是火災(zāi)應(yīng)大水，三朝兩日速遷移，不出禍相隨?！卑祝鹾香y的顏色；鼠似乎凸現(xiàn)銀成精后的神貌機(jī)靈和動作敏捷，同時又以藏銀的所在多為地下、庫府中有關(guān)——正是老鼠慣常出沒的地方。以致民間競有白鼠與藏銀間存在必然聯(lián)系的信奉，民諺謂：“有白鼠處即有藏?！?/p>

（至于這“銀化白鼠”的想象，目前最為可能的說法則是于闐“克敵神鼠”文本傳入漢地后，其鼠毛色為金銀異色的描寫，前文提到過“克敵神鼠”傳入漢地后大受歡迎，使得“銀化白鼠”的民俗想象與敘述方式，受到啟發(fā)且予以仿擬。）

藏寶技術(shù)，是與掘?qū)毣顒蛹捌湫叛龉采⒕?，并且逐漸精細(xì)化的。防止暗中偷運(yùn)的邪術(shù)，即其一例。宋人周密《癸辛雜識》續(xù)集中《重窖》稱：“自兵火以來，人家凡有窖藏，多為奴仆及盜賊軍兵所發(fā)，無一得免者。獨聞一貴家，獨有窖藏之妙法，須穿土及下，置多物訖，然后掩其土石，石上又覆以土，復(fù)以中物藏之，如此三四層，始加毯砌。異日或被人發(fā)掘，止及上層，見物即止，卻不知其下復(fù)有物也，多者盡藏于下?！边@一技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，就是將神秘信仰貫通其中，如以稻米雜人埋藏防止銀走，即是伴隨著埋金活動盛行出現(xiàn)的信奉。

關(guān)于藏寶掘藏故事中，蛇、鼠意象，占有重要的位置。此文本淵源在巴利文本生故事與中古漢譯佛經(jīng)中普遍流傳的“感恩動物忘恩人”型母題 ，即可以找到其蛛絲馬跡。說是菩薩轉(zhuǎn)生的隱士 ，在洪水中救出了蛇、鼠、鸚鵡和人，先后為其取暖，其中，蛇有四億錢財埋在某處，鼠有三億錢財埋在某處，它們都以奉獻(xiàn)出這些藏寶的方式，向隱士報恩。事實上這蛇、鼠都是前世的埋寶人，因為貪戀此錢財，死后轉(zhuǎn)生為此蛇此鼠，定居在寶藏上看守——今生觀念的轉(zhuǎn)化，看重生命獲救的恩惠，要奉獻(xiàn)恩人以藏寶。蛇鼠這類小動物，就與寶藏之間建立了某種親和的關(guān)系。

何以佛經(jīng)故事中金銀往往要變成蛇、鼠、死人等令人恐懼的東西？難道就沒有其他更加合適對待變化之物嗎？

說白了，還是佛教戒律之下的故事文本的規(guī)訓(xùn)性作用，為何禁止和尚、尼姑拿金銀呢？原因并不復(fù)雜，無非是想讓他們丟掉對塵世的依戀。這一方面，佛典律中有許多規(guī)定，規(guī)定僧尼不許有私有財產(chǎn)，規(guī)定他們只能占有最少量的生活和宗教行持的必需品：穿的袈裟、乞食用的缽、鞋、剃刀、防止飲水時把喝到肚子里去用來漉水的漏子等，超過這一些是絕對不允許的。金銀自古以來就是財富象征，僧尼不但不允許占有，連拿一拿、摸一摸都是罪過。就是僧尼不許捉金銀這一戒律產(chǎn)生的根源，可見佛教在督促僧尼拋棄俗物，潛心靜修，誓期涅槊，跳出輪回方面，防微杜漸，煞費(fèi)苦心。

那么，以蛇、鼠、乃至蝦蟆這類讓人厭惡恐懼，不敢觸摸的小動物，來比喻金銀，使人一想起就不禁毛骨悚然，產(chǎn)生惡感，甚至還屢屢描述這些可怕的東西可以輕易地與金銀互為轉(zhuǎn)化，只能為應(yīng)得者、有德者所有，不也是可以有效地起到戒律、懲戒效用的么？

“金銀變化”型與“掘?qū)殹毙湍割}下，同時蘊(yùn)含著的“財寶與老鼠”型母題解析，到這里總算是告一段落了，總得來說這類母題還是離不開漢地尋寶人的財迷心竅的經(jīng)驗總結(jié)，藏寶人生前死后對于所藏財寶的執(zhí)念，佛教文本中對于僧尼乃至于普世民眾的規(guī)訓(xùn)等等。

“探尋財寶的老鼠們”這一部分的標(biāo)題，可以說是很好呼應(yīng)了娜茲玲的能力和行為，還成功脫離了“毘沙門天的使者”的身份，純粹從設(shè)定上可以追溯到的兩大母題展開分析，“老鼠尋物”與“財寶與老鼠”這倆筆者個人總結(jié)出來的母題要素，不知道各位感受如何呢？

搖れろ、魂のペンデュラム！天空に描け光のアーク！

ペンデュラム召喚！來い、俺のモンスターたち！

她的彈幕，確實都與探寶有關(guān)。比如那個轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的東西。

ZUN：靈擺和……那個棒叫什么來著？

嗯…探測棒？ZUN：對，是探測棒。

探寶的時候這兩個都是必備的。ZUN：我倒真想學(xué)學(xué)探寶。

其三? ?靈擺 探測棒 探寶術(shù)

倘若要問筆者當(dāng)初第一眼看到娜茲玲的時候，身上最亮眼的要素是什么？那毫無疑問就是胸前的靈擺（pendulum）與手持的兩根標(biāo)記著N與W，S與E（東西南北）的L形探測棒（rod），加之稱號的日文原名就是“ダウザーの小さな大將”，雖中文將ダウザー(dowser)翻譯為探寶，但探礦者或者進(jìn)行“Dowsing”（探寶術(shù)）的人的本義是不會變的。

提到靈擺的話，想必各位下意識會以現(xiàn)代應(yīng)用神秘學(xué)靈擺用法，這類根據(jù)順時針或者逆時針擺動來回答持有者問題的靈擺占卜，這類靈擺用法可以說是以娜茲玲的靈擺用法壓根不是一條路子，可以說是近代才開發(fā)的，純粹反應(yīng)自己內(nèi)心潛意識的工具（還有更加玄乎的靈擺召喚守護(hù)靈、反應(yīng)高層意識等，了解個基礎(chǔ)玩法概念就行，畢竟基礎(chǔ)玩法就是為了學(xué)的更簡單才建構(gòu)起的體系）娜茲玲的靈擺用法則更加原始，貼近早期靈擺尋物用法的本義，但還是得先看看，娜茲玲本人的靈擺用法才能下定論：

娜茲玲的特技是探寶。所謂的探寶，本意是指搜尋地下埋藏的水脈，但她的能力并不僅限于此，更多的時候是在探尋財寶。她感覺敏銳并且可以通過靈擺和手中探測棒的反應(yīng)來尋找寶物。所能探尋的寶物并不僅包括錢財?shù)荣F重物品，能通過靈擺的反應(yīng)程度，判斷妖氣的大小。

娜茲玲：靈擺反應(yīng)得很劇烈。而且緊緊地聚集在一起……這場煙花大會可能潛藏著什么不得了的東西！靈擺像這樣聚集在一起時，是對攻擊性的妖氣產(chǎn)生反應(yīng)了。

（有趣的是，在《宇佐見的魔法書》中，阿堇見到娜茲玲的靈擺的用法時，表示自己也有一個靈擺，靈擺可是靈異商品的必備物呢，且感覺娜茲玲的靈擺好像更像真貨www）

從一設(shè)描述中娜茲玲的靈擺用法，不難看出娜茲玲胸前的靈擺（pendulum）和手中交錯著的探測棒（rod）通常是一起使用的，即為娜茲玲本人使役的配套探寶術(shù)系統(tǒng)（dowsing）。至于都可以統(tǒng)稱為神秘學(xué)靈擺探測系統(tǒng)語境下的“Pendulum”和“dowsing”的話，dowsing的范圍更廣泛指所有探寶術(shù)、尋水術(shù)（水源占卜），甚至是L形、Y形的探測棒（rod）也可以納入到靈擺探測術(shù)（dowsing）當(dāng)中，而Pendulum更多是在指一類單獨的吊墜靈擺，即為娜茲玲胸前的菱形水晶擺子，大抵就是系統(tǒng)泛指與物品特指的區(qū)別吧？

可為何一設(shè)中說探寶的本義就是搜尋地下埋藏的水脈呢？還有娜茲玲本人對靈擺探測系統(tǒng)的用法，涉及到的水源占卜、探尋財寶、妖氣磁場等等，原始且高級的尋物玩法，畢竟要找一個自己都不知道在哪里的東西，可比丟失的失物難得多不是？這類靈擺探測占卜系統(tǒng)，其本質(zhì)說白了還是“方位占卜”，讓靈擺或者探測棒混合著使用，靈擺擺子對某個方位占卜的幅度越大，自然要配合探測棒交叉位置來探尋所尋物體的具體方位！（這么聽著還有點金屬探測器的感覺？）

這則要涉及到正兒八經(jīng)的神秘學(xué)內(nèi)容，筆者自己也不甚熟悉，只是要做考察臨時去找了些資料，還請各位多多海涵，依據(jù)的是“席格 隆格倫”所著，海格夫人所譯的《無所不能的靈擺占卜》書中的“第四章 占卜的應(yīng)用”與“第五章 其它占卜工具”，筆者僅會摘錄一些有意思的段落，好奇的各位還請自己前往查閱；

占卜師認(rèn)為，在地球深處還有一種與眾不同的水源，是某種化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果，這種水被稱為“初生水”（juvenile water）或“原水”（primary water），它與從地下水位汲出的地下水不盡相同，初生水并沒有我們熟悉的大氣循環(huán)過程，初生水是全新的水，它很干凈還沒有被使用過。這種水非常適合飲用，多數(shù)水源占卜師在尋找水脈上能開一口井的地方，要找的正是這種初生水。

如何占卜尋找這類水呢？大自然動植物給予了許多記號，是這類特殊的地下水脈與動植物之間的一類親密關(guān)系，倘若能找到這些記號，便能輕易的透過靈擺占卜找到初生水。這些地表標(biāo)記發(fā)出訊號，足以占卜出一口井的水脈具體方位。大部分情況下，這種水是以占卜師所謂的“圓蓋”（dome）或“遮蔽泉”（blind spring）形式出現(xiàn)，它從未到達(dá)地表，而是其在向上流動的過程中受到某種無法滲透的物質(zhì)（如黏土）阻斷。結(jié)果它以不同層次在圓蓋中涌現(xiàn)，只要有巖石縫隙之處，就像地下水脈一樣。占卜師以“脈”（wein）來形容地下水的裂縫。圓蓋是心臟，脈是血管，當(dāng)你從地表往下看時，這種圓蓋與脈的結(jié)構(gòu)宛如一只圓滾滾的蜘蛛。

在完成是否回答的靈擺調(diào)頻之后，在心里回顧，你接近于目標(biāo)時，靈擺本身的回答方式，在此等情況下，靈擺是否是順時針還是逆時針的擺動不是那么重要（本來是橢圓形，在目標(biāo)物上面上變化為圓形，偏離時又回到橢圓形。）當(dāng)靈擺處在探查位置時，對自己說：我在尋找一處初生的水脈。

然后開始緩慢的在目標(biāo)物附近行走，如果到目前為止很順利，那么你應(yīng)該已經(jīng)得到兩次的（橢圓形—圓形—橢圓形）式的回應(yīng)，這表示在你下方最少有一條初生水脈流過。

如果此時靈擺的回應(yīng)次數(shù)多于兩次，意味著水脈比較多條，同樣的回應(yīng)如果是多于兩次的偶數(shù)，代表腳下有一個水脈的交匯點。同樣的例子，如果是多于兩次的奇數(shù)，代表著你正繞著一個圓蓋的周圍行走。

雖說娜茲玲的探測棒（rod）其形制完全不算太標(biāo)準(zhǔn)，娜茲玲本人完全不把持住探測棒的短端的，但作為和靈擺配套使用的探寶術(shù)系統(tǒng)的一員，姑且還是講一講這類L形探測棒和靈擺在早期占卜師手中是如何形成的。不難想象，靈擺最早最早的樣式無非就是一塊金屬或者礦物頂端配套有鏈條的墜子而已，至于探測棒那就更簡單，無非就是木棒木棍之流而已，但從形狀也可以猜測出來的不是？

要找方向，請在探查位置握住一只L形棒，對自己說類似的問句：最近的路燈在哪里？讓L形棒處于探測位置上，但請你繞著一個小圓圈轉(zhuǎn)動身子。當(dāng)你轉(zhuǎn)到最近的路燈方向時，L形棒的尖端也會朝著那個方向，繼續(xù)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)圈，依舊會朝著這個方向，比方說在山里迷路想找東南西北具體方位，依舊可以用這套方法。

亦可以使用L形棒探尋顯示各類地底事物的運(yùn)行方式，比方說想知曉水管從房間地下出來的位置，照舊詢問L形棒拿著往水管方向前進(jìn)，時刻留意L形棒的位置的改變，當(dāng)一對L形棒彼此以相反方向向外延伸時并且交叉成X型時，你就不旦在水管上方，一旦走進(jìn)目標(biāo)物探測棒就會自行相交。

筆者作為一個對神秘學(xué)一知半解之輩，對于靈擺占卜相關(guān)的東西，只能是照本宣科的對照收藏到的資料書籍一個字一個字打下來了，無奈實在是過于不甚了解，總之希望各位看個樂呵！不要過于較真，本質(zhì)都只是基于古代樸素唯物主義背景之下，發(fā)展出來的探測系統(tǒng)一般的東西，只不過較為原始而已?？傊?，有對于娜茲玲身上那套探寶術(shù)系統(tǒng)的配套相關(guān)的基礎(chǔ)概念就好！在這邊再次希望各位海涵，屬實首次接觸了。

可筆者對于ZUN為何將娜茲玲設(shè)計為“毘沙門天的使者”身份卻還掌握著靈擺探寶術(shù)系統(tǒng)的鼠妖，還是可以念叨念叨的，這三部分對于娜茲玲角色設(shè)計的零設(shè)解析，如此環(huán)環(huán)相扣下來，還是可以看出點門道的。

訪談中提到正因為“毘沙門天的使者是鼠也沒什么違和感”的前提，才能與主線劇情勾連在一起，從而牽扯出娜茲玲的角色設(shè)計基底，再進(jìn)行毘沙門天的主體印象上的淡化，畢竟是“外來者”型的監(jiān)視眼般的存在，無論是現(xiàn)實還是幻想。更是基于ZUN本人對于老鼠的積極性的固有印象——“老鼠擅長找東西”，要說什么東西最方便追尋物體？那必然是有著神秘學(xué)背景的“靈擺探寶術(shù)”！毘沙門天的愛鼠使者仗著毘沙門天的背景，掌握著“靈擺探寶術(shù)”使役著鄉(xiāng)內(nèi)老鼠各種接委托尋找寶物，設(shè)計上毫無違和感！這點不可謂不妙！

其四 圣地巡禮

終于終于！成功突入此篇專欄的最后一部分，雖說是娜茲玲相關(guān)的零設(shè)原型巡禮地安利吧...

但在筆者考察出來“毘沙門天與鼠”的關(guān)系時，在日本本土的星蓮船全角色的原型巡禮地中，娜茲玲正是地位最為尷尬的那位，倘若說船長和一輪還能找到妖怪原型去傳承地完成踩點的話，那么娜茲玲就是在日本本土八竿子打不著關(guān)系的了，和“神鼠”這一要素相關(guān)的神社是很多沒錯，但娜茲玲貴為“毘沙門天的使者”，在日本本土則完成沒有“毘沙門天與鼠”這一圖像的傳承地，所以就算日本東方巡禮社團(tuán)的同好們，想巡禮還得找關(guān)聯(lián)性沒有那么大的神社湊合湊合，盡管和娜茲玲身為“毘沙門天的使者”沒有什么關(guān)聯(lián)，所以這次巡禮地推薦筆者會以前文提到的要素為主，雖說只有一處，但貴在有含金量！

丹丹烏里克遺址

沒錯，這一處就是古于闐國為數(shù)不多的建筑遺跡，正是出土了上述于闐鼠王圖與于闐樣式毘沙門天造像范式的地方，某種程度上可以說是“毘沙門天與鼠”圖像的緣起之地？護(hù)國神鼠與毘沙門天初次信仰交匯之地，娜茲玲的西域老家了屬于是？

總之，國內(nèi)的東方角色原型巡禮地+1！get！

丹丹烏里克遺址位于策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)北90公里，系唐代遺址?。房屋建筑遺跡以佛寺最多，平面呈“回”形，中央上臺塑有佛像，土臺四周圍回廊，在回廊的墻壁上繪有壁畫，有菩薩、小千佛等形象以及波羅迷文題記。從佛像和壁畫反映的內(nèi)容來看，當(dāng)時生活在這里的居民信奉的是大乘佛教。

這里出土了大量的珍貴文物，有木版畫、古錢幣、眾多的漢文、梵文、于闐文、和婆羅謎文文書。其中有兩幅聞名于世的版畫，一幅為一個由光環(huán)護(hù)持的鼠頭神像；另一幅為兩組人物。為絲綢之路學(xué)原點的重要遺址，該遺址于1896年被瑞典地理學(xué)家、探險家斯文·赫定發(fā)現(xiàn)，2006年公布為重點全國重點文物保護(hù)單位。

1900年，來自英國的考古學(xué)家斯坦因根據(jù)斯文?赫定所提供的資料，來到新疆尋找丹丹烏里克遺址并進(jìn)行了挖掘工作。這次他發(fā)現(xiàn)了大量浮雕人像，畫在墻壁上的巨幅佛像和菩薩像，還有大量用漢文和婆羅米文記錄的文書。更令人感到驚喜的是，他發(fā)現(xiàn)了幾幅價值連城的唐代木板畫和壁畫，這幾幅就是后來轟動美術(shù)界的《鼠神圖》《傳絲公主》《波斯菩薩》和《龍女圖》。其中，除了《波斯菩薩》外的三幅圖所描繪的內(nèi)容與玄奘法師《大唐西域記》的記載完全相符。其繪畫風(fēng)格，基本屬于在印度流行的希臘美術(shù)風(fēng)格。

地址：新疆 和田地區(qū) 策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)北90公里?

東方關(guān)聯(lián)角色：娜茲玲

零設(shè)捏他：毘沙門天與鼠

交通方式：真建議包越野車自駕，南疆塔克拉瑪干沙漠腹地呢都，實在是過于偏遠(yuǎn)，縣城往北約90000米，和田河向東60千米左右，克里雅河向西大概35千米；

最后，來談?wù)勥@次因為篇幅限制可能沒有提到的一些點，首先就是日本本土的鼠民俗信仰相關(guān)的“大國主與鼠”、“大黑天神眷”等要素，因其這次主要討論的都是基于訪談和毘沙門天與納茲琳關(guān)系這點，這些關(guān)聯(lián)性實在是不太大的要素，自然只能忽視掉，把更多篇幅放在其余地方。

其次，再來談?wù)劰P者個人對娜茲玲的看法，就是娜茲玲和命蓮寺勢力保持著這種若即若離的關(guān)系真的很贊！在幻想鄉(xiāng)接受委托居住在無緣冢找找外界遺忘的新奇玩意，仗著使者身份如此如此地悠閑自在，或許娜茲玲比起命蓮寺眾人來說才是最淡薄的那一位也說不定？盡管是看不出往日鋒芒的角色，但這前世今生感的零設(shè)考察，多少能給有幸看到的娜茲玲廚們一點二創(chuàng)靈感吧？