【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、牛頓（公元1642—1727年）

? 英國著名物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。出身于破落小鄉(xiāng)紳家庭，曾任英國國會(huì)議員、造幣廠長、皇家學(xué)會(huì)會(huì)長。他身處英國資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，經(jīng)過反封建復(fù)辟的斗爭，從革命逐步轉(zhuǎn)化為保守的時(shí)期。他支持一六八八年的“光榮革命”，積極進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)幣制改革，但同時(shí)又對(duì)封建貴族表現(xiàn)出嚴(yán)重的妥協(xié)。

? 他在自然科學(xué)上作出較大貢獻(xiàn)。恩格斯說：“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于創(chuàng)立了二項(xiàng)式定理和無限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]他的這些發(fā)現(xiàn)，特別是創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系，集中代表了新興自然科學(xué)的第一個(gè)時(shí)期的主要科學(xué)成就。

? 牛頓的自然科學(xué)體系基本上是唯物論。他從上帝手里奪權(quán)，“禁止他進(jìn)一步干涉自己的太陽系”[2]，主張驅(qū)除經(jīng)院哲學(xué)鼓吹的神秘的“隱質(zhì)”；承認(rèn)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的客觀性質(zhì)以及客觀規(guī)律的存在，認(rèn)為它們是可以被認(rèn)識(shí)的。他強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和歸納推理在認(rèn)識(shí)上的作用，認(rèn)為“物體的屬性只有通過實(shí)驗(yàn)才能為我們所了解”[3]，不能靠“自己的空想和虛構(gòu)”來認(rèn)識(shí)自然界，“自然哲學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用，并且盡可能把它們歸結(jié)為一些普遍的法則和一般的定律? ? ? ??用觀察和實(shí)驗(yàn)來建立這些法則，從而導(dǎo)出事物的原因和結(jié)果”[4]。但是，他的唯物論是機(jī)械的、形而上學(xué)的。他把物質(zhì)歸結(jié)為一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)不變的原子微粒，世界上一切事物無非是原子的聚合離散；認(rèn)為物質(zhì)的特性就是慣性、質(zhì)量、不可入性等。他把運(yùn)動(dòng)看成是單純的物體在絕對(duì)空間中位置的變動(dòng)，物體在“慣性”作用下，或者靜止，或者作勻速直線運(yùn)動(dòng)，“動(dòng)者恒動(dòng)”，“靜者恒靜”，片面地夸大吸引和靜止，取消物質(zhì)內(nèi)部、機(jī)械運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的矛盾性，把運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為外力。他把天體運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“萬有引力”的作用，認(rèn)為行星、衛(wèi)星等在上帝第一次推動(dòng)后，永遠(yuǎn)沿著固定的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，恒星永恒，宇宙是絕對(duì)不變的。他把時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，把時(shí)間、空間看成是“空虛”的東西，并且把時(shí)間同空間也割裂開來。他還反對(duì)一切科學(xué)假說，厭惡理論思維，陷入歸納萬能論等。

? 牛頓作為虔誠的教徒，在他的自然科學(xué)研究里早就刻上了神學(xué)的印記。他把科學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來，自覺地用科學(xué)為神學(xué)服務(wù)。他公開聲明將以自然哲學(xué)的研究來證明上帝的存在。他宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說，鼓吹“上帝創(chuàng)造了世界并且在無形中統(tǒng)治著它”[5]。他把力學(xué)上不能解釋的現(xiàn)象，都?xì)w結(jié)為上帝的安排；而把一切可以解釋的東西，也說成是人們猜對(duì)了上帝的創(chuàng)造和安排，甚至人的眼睛、鼻子、耳朵、胳膊、腿，也是“創(chuàng)造萬物并且主宰萬物的上帝”[6]的安排。他“還讓上帝來作‘第一次推動(dòng)’”[7]，把從上帝手里奪來的權(quán)力重新還給上帝。他后期，在神學(xué)和唯心論的道路上越走越遠(yuǎn)，埋頭于煉金術(shù)的研究和解釋“約翰啟示錄”，寫了許多有關(guān)宗教、神學(xué)的著作。恩格斯深刻地指出：“哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]牛頓自然哲學(xué)中唯物論和唯心論的矛盾、科學(xué)和神學(xué)的矛盾，以及最后使科學(xué)淪為神學(xué)的奴仆，完全是資產(chǎn)階級(jí)保守妥協(xié)的產(chǎn)物。

? 主要著作有《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《光學(xué)》等。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第一卷657頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第三卷529頁。

[3] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》4頁。

[4] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》4頁。

[5] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》80頁。

[6] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》79頁。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第三卷529頁。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第三卷449頁。