唯物or唯心

哲學(xué)的第一步，最重要的一步是本體論，但真正的本體論不會(huì)立刻下定決斷世界是怎么來的。

言說“這個(gè)世界是什么”“本質(zhì)是什么”，但說了再多再多都不能擺脫這個(gè)框架“A是B”。A是個(gè)符號(hào)，是個(gè)概念，需要定義的，B也是一樣。言說一個(gè)概念是另一個(gè)概念是沒有意義的。

教科書的接入關(guān)系就是“物質(zhì)決定意識(shí)”是唯物，“意識(shí)決定物質(zhì)”是唯心。但說了半天也沒有說“什么”是物質(zhì)，“什么”是意識(shí)

常見的說法是“意識(shí)不可變更的東西，不服從意識(shí)的就是物質(zhì)?！辈豢勺兏倪\(yùn)行規(guī)則就是物質(zhì)規(guī)律，客觀規(guī)律。所謂意識(shí)就是主觀的東西，可以隨意去變換的。

但是反過來，我的電腦里有一張可以修改的圖片，我可以根據(jù)我的意識(shí)隨便修改它，那它是不是物質(zhì)呢？再反過來，我的頭腦里有一種關(guān)于紅色的觀念，這個(gè)“紅色”的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，我可不可以隨意改變我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓我把“紅”變成別的東西呢？所以我們可以說，我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也具有物質(zhì)性。

而且不僅是跟感知有關(guān)系的內(nèi)在一致性意識(shí)結(jié)構(gòu)是沒有辦法改變的。和感知有關(guān)的，包括你的時(shí)間體驗(yàn)：你總在當(dāng)下，無法前顧未來，你總要體驗(yàn)這段時(shí)間然后過去。你的空間樣態(tài)，總得有個(gè)中心，然后從這個(gè)中心出發(fā)，進(jìn)一步的，涌出各種方向性。這種東西雖然不是客觀實(shí)在的(主觀體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，但它也非常硬，不可變更，不隨意志轉(zhuǎn)移。也都可以看成是物質(zhì)。

在馬克思看來，唯物主義的物質(zhì)就是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)本身。所有的勞動(dòng)活動(dòng)本身，包括意識(shí)的勞動(dòng)。如果是付出了代價(jià)，經(jīng)過了痛苦，這些活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，就是物質(zhì)。

不是說我看見一座山，宇宙那有顆星星，他們就是物質(zhì)。這些東西恰恰不是物質(zhì)，他們被看成一種絕對(duì)靜態(tài)的客觀實(shí)存，但如果我們不勞動(dòng)，我們的意識(shí)不勞動(dòng)，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙和山。

教課書的唯物主義就不會(huì)說物質(zhì)需要通過這樣一種主體的活動(dòng)，實(shí)打?qū)嵉膭趧?dòng)生存來發(fā)展。它會(huì)說物是永恒的，客觀的。但這種永恒不變恰恰和柏拉圖的那種永恒的理念有共通之處。在馬克思那，世界不存在永恒之物。所以教科書還是停留在柏拉圖的那種實(shí)在論。

實(shí)在論認(rèn)為世界上有非常穩(wěn)固的，作為其它東西本質(zhì)的特殊存在，它具有無窮性，真實(shí)性，一種綿密的(細(xì)致周到)的細(xì)節(jié)以及永存，以至于可以把控我們對(duì)整個(gè)世界的理解和認(rèn)知。

教科書對(duì)唯心主義的解釋把唯心主義變得荒謬，就好像我們內(nèi)心的觀念是實(shí)在的。比如主觀唯心，貝克萊的“存在即感知”，存在的東西就是我感知到的?？陀^唯心黑格爾，說宇宙精神通過辯證法運(yùn)動(dòng)，具體化出來具有各種精神性的實(shí)體，比如國家，家庭，人的意識(shí)和存在。

好像這些哲學(xué)家都把虛無縹緲的東西當(dāng)成了本源。可以從假的東西派出真的，可以創(chuàng)制出存在。

但哲學(xué)家當(dāng)然知道哪些概念是硬的，它本來就在那。貝克萊說“存在即感知”，是被誰感知呢，被我感知。但如果我存在，那我的存在又被誰感知呢？如果單單被我感知我就能存在，那我就可以永存了，因?yàn)槲业乃劳鲆彩潜晃腋兄?，它可以作為我存在的憑證，顯然不是如此。

觀念論(idealism)不這么傻，它實(shí)際上就是研究那些硬的東西是如何生成和運(yùn)作的。它并不會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)本原，然后其它東西都由這個(gè)本原出發(fā)，或者說至少在它做出研究之前，它不會(huì)這樣。

觀念論哲學(xué)家大多數(shù)是一元論，它不會(huì)認(rèn)為世界上需要一個(gè)絕對(duì)的區(qū)分，區(qū)分為精神物質(zhì)，它們之間有不可逾越的鴻溝。但這個(gè)鴻溝又是被什么設(shè)計(jì)的？

嚴(yán)格地來講，這個(gè)鴻溝是精神給予的吧。人是意識(shí)動(dòng)物，這個(gè)鴻溝的呈現(xiàn)，需要以意識(shí)為中介。要經(jīng)過思維這個(gè)黑箱，這里的貓膩可就多得去了，所以你不能簡單簡單的把東西一分為二。不能說經(jīng)過這個(gè)黑箱，有一個(gè)東西就是成功的，就是物質(zhì)本源，另一個(gè)就是失敗的，被決定的意識(shí)。這是對(duì)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)的一種糟糕隱喻吧。

如果我們非常耐心的去閱讀這些觀念論哲學(xué)家的著作，不劃定鴻溝，邊界，不把所有問題說死，而是親自去思考這些問題，比如，這些鴻溝，這些邊界本身為什么會(huì)顯現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生，主導(dǎo)我們的思維？在這之后，再去閱讀唯物主義哲學(xué)家的思想，我們就能拜托那種盛行的糟糕的物質(zhì)主義。說宇宙是實(shí)在的，我只是宇宙實(shí)在當(dāng)中的成分，里面裝滿了各種各樣的成分。但如果你對(duì)這一切的把握，不是以你的主觀的生存體驗(yàn)為中心生成的，你又怎么體會(huì)到這種實(shí)在性呢？如果這種物質(zhì)主義本身不能克服，人的存在體驗(yàn)也就變成了一個(gè)永遠(yuǎn)無法蘇醒的迷夢(mèng)。