本專輯為哲學(xué)入門，里面的內(nèi)容旨在消除大家對于哲學(xué)固有的偏見。這種偏見可能不是主動獲取的，而是來自社會教育系統(tǒng)和輿論對于哲學(xué)刻意塑造的傳統(tǒng)形象。排除這些錯誤的印象，認(rèn)識到哲學(xué)對于生活的價值就是本專輯的目的。

學(xué)習(xí)哲學(xué)是非常必要的，我們的教科書系統(tǒng)和流俗意識形態(tài)對于哲學(xué)和哲學(xué)教育的認(rèn)識其實停留在了西方數(shù)百年之前，這是相當(dāng)糟糕的。

對于知識分子來說，哲學(xué)可以讓你把握關(guān)于最根底的關(guān)于知識系統(tǒng)的秩序，以及關(guān)于人類認(rèn)識機(jī)制，生存模式，關(guān)于事物意義的誕生發(fā)展過程。所有的這些，都需要一個成熟的哲學(xué)姿態(tài)才能去發(fā)掘。

不僅對于知識分子，其實對于所有人學(xué)習(xí)哲學(xué)都是很有必要的。

中國現(xiàn)在的中產(chǎn)階級，他們的生存現(xiàn)狀其實是非常庸俗愚蠢的。但這種庸俗和愚蠢也是被結(jié)構(gòu)的。庸俗和愚蠢不是一階的，它是非常深刻細(xì)致的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的表象結(jié)果。我們該如何認(rèn)識他們消費享樂主義的生活之余的那種非常低層次的反思，這些可能是低階犬儒主義的，棄絕的，以及這種反思又為何是如此無力的。

還有一些陰謀論，民科明哲，這些人所處的知識位置是怎樣的。

當(dāng)然，這些東西其實都不重要，它們不可能在歷史上留下任何痕跡，他們實際上根本沒有達(dá)到人類理智發(fā)展所應(yīng)到達(dá)的位置，他們發(fā)出的聲音，所迫切探尋的問題，實際上都是非常過時了的。包括普通人心中困惑的，自認(rèn)為高水平的發(fā)問，其實都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后人類理智發(fā)展的歷史的。

當(dāng)然這種現(xiàn)象其實是非常普遍的。如果一個人只能運用一種非常庸俗的哲學(xué)系統(tǒng)，那么這個人的大多數(shù)創(chuàng)制，無論是否使用了其它什么高階的知識系統(tǒng)，都會落后于這個時代。

如果一個人的思維意識只能困陷于流俗的意識形態(tài)，那么他對他創(chuàng)造的一切價值都不能清晰地分析，這些價值對于他也就失去意義了。蘇格拉底

說未經(jīng)反思的生活不值得過，因為你永遠(yuǎn)不知道你獲得的一切，它們的本來面目如何。或者它有沒有本來面目——如果有，這種面目又是如何呈現(xiàn)的？

或許你認(rèn)為這些東西對于日常生活都是一種浪費，但其實不是。人在日常生活中會遭遇許多結(jié)構(gòu)性的矛盾，那么對于這些結(jié)構(gòu)你該如何去把握？你的思維可能會被概念簇，一簇一簇的概念框架化，然后用臉譜化的方式去面對。比如玩弄星座，顏色性格，水逆這些玩意兒。

如果一個人的生命沉浸在這些東西里，他就會越來越失去思索生命價值的能力，只能去重復(fù)別人做過的事情。

學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫你擺脫這些承蒙腐朽的趣味，你會拋棄這些原來在你看來很有趣的東西，這些腐鼠成滋味。你會把握到這些東西的問題，它們的致命之錯。你會學(xué)到成熟的方法，系統(tǒng)的視角，以重新結(jié)構(gòu)重構(gòu)這些問題，獲得全新的問題域，概念體系。在這個時代中生存，你的概念體系會不斷更新，你會知道這些概念系統(tǒng)是怎么被更新的，被設(shè)定出來的，為什么是這套而不是那套，以及如何在不同的概念系統(tǒng)里切換自如。就像學(xué)習(xí)電腦的編程語言，你能知道程序的背后在運作著什么，在表象世界，象征世界什么樣的符號學(xué)機(jī)制在運轉(zhuǎn)。以及如何影響這個符號學(xué)系統(tǒng)，然后獲得輸出。

但在某種意義上講，這種操作又會必然失敗，因為一個整全的符號會有它的內(nèi)在僵局如果這個內(nèi)在僵局不存在，你們這個宇宙作為一個完滿的整全體，它就要走向衰亡了，因為它的歷史使命已經(jīng)到達(dá)了。所以作為人類，它存在的目的和意義某種意義上就是內(nèi)在的缺陷，它需要通過人去彌合，去克服這種缺席，但是這種克服永遠(yuǎn)是不徹底的，如果是徹底的，那生存也要終結(jié)它的敘事。德國有個哲學(xué)家叫謝林的，他在他的著作《世界時代》中就寫到絕對者是如何在世界之初的那種內(nèi)在僵局中找到出路，通過沉默生成語言——logos或者道，建構(gòu)出世界然后把它的僵局從他本身當(dāng)中轉(zhuǎn)移到自然，某個具體個體當(dāng)中，轉(zhuǎn)移到人的靈魂內(nèi)部。然后我們可以從意識內(nèi)部發(fā)現(xiàn)這種僵局，返回去推測世界的起源之初——如果有的話

用一個例子來概括一下：就好像一個小朋友會問母親自己從哪來?？茖W(xué)(一般流俗)的回答就是“你是在一套物理信息交換過程之后，產(chǎn)出胚胎變成胎兒，然后沉浸在家庭符號系統(tǒng)內(nèi)，獲得意識，語言，最后得到這個發(fā)問”

這一系列答案其實不是在回答孩子的問題，而是父母在回答為什么一個具有靈魂的生命體可以從他們的物質(zhì)活動中產(chǎn)生出來而已。這個回答無非是把這個疑問的僵局轉(zhuǎn)移到了主體性的僵局，主體性為什么會誕生的僵局而已，而且給出了庸俗的解答，因為這一切物理學(xué)的解釋，他本質(zhì)上也只是一個話語系統(tǒng)內(nèi)部符號學(xué)機(jī)制的運轉(zhuǎn)結(jié)果而已。

當(dāng)這個孩子再問這個問題的時候，他其實在問：“這一切從哪來的”但是他沒有辦法支撐他的思維，他的思維其實已經(jīng)被局限了，只能把這“一切”的麻煩歸結(jié)到自我上面。當(dāng)這個孩子問出這個問題時他其實處在一個臨界狀態(tài)，他其實已經(jīng)把世界“take for granted”了，而自己是一個外來入侵者，和這個世界有一種原初對抗。我的存在，包括整個世界的存在和對于這整個存在的解釋之間有一種不可調(diào)和的僵局。當(dāng)這個孩子問出這個問題時，他就能從這種原初對抗中擺脫出來，所以這個問題恰恰不代表疑問被敞開了，而是孩子通過這個方式，把自己抹殺了，他把一種原初的對抗遺忘了，把一種可把握的東西和不可把握的東西之間的不可調(diào)和的僵局給遺忘了——“不存在某種不可調(diào)和的力量，只存在某個保守的共同體和一種入侵力量”并且通過這樣希望共同體能夠給他一種認(rèn)同的回答，給予一種寬容。這個過程與其說是發(fā)問，不如說是給出了答案。

在很多庸俗的智慧當(dāng)中有無數(shù)這樣的問題，它們本身就是答案(遮蔽)，想要提出真正的問題，就必須回到你應(yīng)當(dāng)身處的原初的問題域當(dāng)中，這里沒有給出前提，理所應(yīng)當(dāng)，這個位置，只能通過哲學(xué)抵達(dá)。